【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷十二》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷十二》

【原文】艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人。无咎。

【原文】彖曰:艮,止也,時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應,不相與也,是以不獲其身。行其庭不見其人,无咎也。

此言動静各止于天理,所以无咎也。君子之動,无往而非止也。静而止於天理,静亦定也;動而止于天理,動亦定也。艮其背,不獲其身,止而止也。以人之一身言之,有耳也而欲聲,有目也而欲色,有口也而欲味,有鼻也而欲臭。至于艮其背,所見者在前,而背乃背之,是止而不有其身,无所欲而无所動也。視聽萬變,背則止焉而不動;臭味萬殊,背財止焉而不變。人之忘我者,不牽于欲,不累于已,无意也,无必也,无固也,无我也。帝衷在我,天宇泰定,虚室生白,私偽不作,止而止者如此,咎何從而有?艮其背,而行其庭,不見其人,行而止也。夫人之行而接物也,見其貴也,欲趨附之;見其可賤也,欲疎遠之;見其親已也,則欲譽之;見其疎已也,則欲毁之。惟行乎庭除,有人之地而不見其人,則貴賤在庭,吾行其庭,如不見其貴賤;親疎在庭,吾行其庭,如不見其親疎。人之行而忘物,此則不徇於私交,不牽於係應,无好也,无惡也,无毁也,无譽也。貴賤窮達,待之无異意;會通隆殺,待之有成禮。其行之止又如此,咎何從而有?是則内而正已,外而應人,出入雖萬變,而當止之理不以出入而變也。顯而致用,藏而斂用,行藏雖萬變,而當止之理不以行藏而變也。内欲不動,反諸己者皆天理之渾然;外物不累,應乎物者皆天理之各當。不容心於私己,不容心於徇物,艮止之无咎,如斯而已耳。

曰:君子之行止,如背止其止,若是則死灰其心,槁木其形矣。曰:君子之止,非曰耳无聞,目无見,而淪于虚寂也;非曰品節不明,菽粟不辨,而蠢然无知也。亦曰吾心之義理準則一定,雖行已接物,不過止此之止耳。如太虚澄定,雖雨暘不同,而直體不遷;如高堂懸鏡,雖妍醜紛然,而明體不易。此君子之體。艮,行止則在時,所止則在我。自聖道之无傳,異端之肆起,其行已而動於私欲者,不足道也,而一于忘我者,必欲昏此心于寂滅无知之境。其應物而累于私交者,不足道也,而專于忘物者,必欲絶物于息交絶物之際。吾恐聖賢之所謂止者,不如是也。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動静不失其時,其道光明。言動静各止乎道,而其道之顯著也,所以釋卦名也。行固非止,行而不失其理,乃所止也。艮一陽見于二隂之上,陽明著見,隂莫得而掩蔽之,故光明。又定則明,所謂泰宇定則天光發也。艮體篤實則光明,艮其止,止其所也,所以釋艮其背之辭,而言止之得其所也。上下敵應,不相與也,以卦體言,隂陽敵應而不相與也。不相與則内不見已,外不見人,惟止于理而无咎,是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。

文公曰:艮其背,背以言止。人之四體皆能動,唯背不動,取止之義。不獲其身,但見得事之當止,不見此身之為利害,纔將此身預其間,則道理便壞了。古人所以殺身成仁,舍生取義,只為不見此身,方能如此。

明道曰:與其非外而是内,不若内外之兩忘。說得最好,便是不獲其身,行其庭,不見其人,不見有物,不見有我,只見其所當止也。止時自不獲其身,行時自不見其人,乃艮其背之效驗。

胡氏曰:心動則形躁,神止則形和。艮卦在先天丑寅之位,艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,止于其内,不逐于外,老氏所謂知止不殆是已。此卦其變為兑卦,其象艮為山,有止之象,其占无咎也。

【原文】象曰:兼山,艮,君子以思不出其位。

上下皆山,止而不易,是為艮象。君子體之而思其所止,則不出其所處之分。為君則思止于仁,為臣則思止於敬,為父則思止於慈,為子則思止於孝。至于夫婦、兄弟、朋友,皆當各思其所止,不出其所處之分。至于萬事各有當止之則,當剛而柔,當柔而剛,當行而止,當止而行,皆思出其位者也。彼以諸侯而僭天子之事,大夫而僭諸侯之事,士庶人而僭大夫之事,皆于艮之象未之思也。類而推之,士農工商不安其業,亦思出其位者也。不出所居之位,自樂日用之常,所以用重艮也。

【原文】初六:艮其趾,无咎,利永貞。

【原文】象曰:艮其趾,未失正也。

止之為義,有知至之說,有知終之說。方其未得所止,則必欲至乎是,此所謂知至至之也。及其既得所止,則必不遷乎是,所謂知終終之也。之動也,莫急于初之得所止,尤莫嚴于終之得所止也。伊川曰:六在最下,趾象,動之先也。艮其趾,止於動之初也。事止于初,未至失正,故无咎。以柔居下,患不能常,不能固,故方止之初,戒以利在常永貞,固則不失正之道也。

楊氏曰:顔子之不遠復,止一己之善於初者也。漢文帝即位之初,喜嗇夫之辨捷,張釋之極言其害,止其君之不善于初者也。顔子幾乎聖,文帝為七制之先,止于初之効也。

【原文】六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。

【原文】象曰:不拯其隨,未退聽也。

二有中正之德,宜止不動。然艮主在剛,三為艮之主,故二之隨在三。三剛列夤,不得止之宜,二不能拯救其失,故曰不拯其隨。以二之中正柔弱,不能拯其所隨,豈所欲哉?故其心不快。夫能明德而不能得新民之任,能脩其身而不能得夫治國平天下之任,能居廣居、立正位而不能得志與民同之,是非君子之心也。昔孔、孟之轍環天下,奔走於魯、衛之邦,周游于齊、梁之境,皇皇乎欲引君于當道,而言之不聽,諫之不行,聖賢亦為之栖栖,亦為之不豫色,皆不拯其隨而不快于心者也。

象曰:未退聽也。言上之人不退而下從也。

楊氏曰:古之人于其上之不善,有拯而隨者,有拯而不隨者,有先隨而後拯者,有先拯而後隨者,有不拯而隨而心不然者。龍逢、比干,拯而不隨也。楚靈王之問子革,先隨而後拯也。伍被之答淮南,先拯而後隨也。蜚亷、惡來,不拯而隨也。君曰好色,亦曰太王好色;君曰好貨,亦曰公劉好貨。不拯而隨而心不然也。六二柔不勝剛,下不勝上,不拯其隨,非樂隨也,外不得不隨而中不得已也,故曰其心不快。又曰未退聽也,言其雖不得已而隨,亦未肯退聽其上之輕重也。

【原文】九三:艮其限,列其夤,厲薰心。

【原文】象曰:艮其限,危薰心也。

限,身上下之際,即腰胯也。夤,膂也。九三以剛居剛而不中,為成艮之主,決止之極也。確乎止而不能進退,艮其限則不得屈伸,如人身列其夤,上下判絶,不得相從屬也。止道貴乎得宜,行止不能以時而定于一,其堅強如此,則處世乖戾,與物暌絶,其危甚矣,故厲薰心。夫通變而不窮者,可與言止;泥常而不達變者,不可與言止;隨事而定以理者,可與言止;守一節而不通者,不可與言止。盖止所以為安,進而止乎道,則進而得所安;退而止乎道,則退而得所安。鄙執而堅凝,過剛而不中,執中而無權,皆非所以為安也。九三之固止,是猶告子之不動心而外義,尾生之守信而忘身,其視世之從容暇豫,心廣體胖,與道周旋者,豈不大相逕庭耶?

象曰:危薰心也。雖然,九三亦何必自危其心也?善反之,則天地之性存焉。使九三能退聽乎六二之柔順,則柔順可以安其心;能退聽乎六二之中正,則中正可以安其心。出乎坎窞之險,逹乎坦塗之安矣。為九三者,正不必自危其心也。大凡古之人不動其心,善養吾浩然之氣而已。進退綽綽有餘裕,其心豈易動哉?九三知止之止,而不知无止之止也。

【原文】六四:艮其身,无咎。

【原文】象曰:艮其身,止諸躬也。

四當大臣之位,以隂柔而遇柔中之君,不能止天下之所當止。然以隂居正,惟能自止其身,故无咎。然僅能善其身,豈足稱大臣之任?大人者,正已而物正,盡已之性,則可以盡人之性。六四居大臣之位,不能使君民各得其所止,咎之大者也。聖人與之无咎,何歟?以四之位而言,固可以正已而正人;以四之時而言,可以正已而不可以正人也。四雖得正,以隂居隂,无顯明之義;四雖近五,不遇剛五,无相得之義也。微子相殷,雖居父師之任,不能以正狎侮之惡;夫子相魯,雖得司寇之任,不能止不朝之過,則時固有不可為者也。想四也,見幾而作,抱道審處,庸言止信,庸行止謹,自明吾出處之所止可也。若納君于道義,納民于軌物,則无其時也。

象曰:止諸躬也。四之艮其身而无咎者,其時止而止者歟?雖然,此但言動静不失其時之旨,若尸大臣之位而以獨善為心,又何以為大臣也哉?

楊氏曰:六四居大臣之位,上欲止其君之不善,下欲止其民之不善,唯不止諸人,不咎諸人,而自止諸躬,則得矣。楚莊王好獵,而樊姬不食禽獸之肉;太宗喜舞,而魏徵不視七德之舞,此其事也。王吉之賢,能疏昌邑之獵;楊綰之清,能減汾陽之樂,此其効也。

【原文】六五:艮其輔,言有序,悔亡。

【原文】象曰:艮其輔,以中正也。

五居君位,艮之主也,主天下之止者也。人君之所當慎,唯言與行。五在上,故以輔言。輔言之所由出,王言如絲,其出如綸;王言如綸,其出如綍。成王一言而天反風,景公一言而妖星退,可不謹哉!艮其輔,則言不妄。出而有序,其悔乃亡。天下之言,至于理而止;天下之理,至于中而止。出其言善,千里之外應之,凡天下囘心而向道,傾耳而聽令,拭目而觀化,皆以其言之得中理也。出其言不善,千里之外違之,凡天下之譁然而興謗,紛然而思亂,悍然而違悖者,皆以其言之失中理也。艮之六五,言有序,則无詖淫邪遁之辭矣,奚其悔!

象曰:以中正也。有德者必有言,以中所以悔亡也。

文公曰:賈誼固有才,只是言語太迫,失進言之序,看有甚事都齊說了。誼于絳、灌之徒不說,而文帝謙遜未遑也。如韓信、鄧禹、諸葛孔明輩,无不有一定之規模,漸漸做將去,所以所為皆卓然有成。

曰:言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子所以動天地也。人君之一言,尤不可輕發。漢武輪臺之詔,德宗奉天之詔,皆以空言而感動天下,轉移人心,夫豈可以易言哉!

【原文】上九:敦艮,吉。

【原文】象曰:敦艮之吉,以厚終也。

九以剛實居上,又成艮之主,在艮之終,能厚其終止之至善而篤實者也,故吉。夫厚之為義,人道之所止也。厚在一身,則恭敬持重,一身得所止也;厚在一家,則孝慈友弟,慎終追遠,一家得所止也;厚在一國,則同寅協恭,風流篤敬,一國得所止也;厚在天下,則各親其親,各長其長,天下得所止也。

象曰:以厚終也。若夫君臣不以厚終,則有交惡之失;父子不以厚終,則有賊恩之過;兄弟不以厚終,則有失道之愆;夫婦不以厚終,則有反目之咎;朋友不以厚終,則有謗訕之辱。凡天理之乖,人道之薄,未有不由失其厚者為之也。伊川曰:人之止難于久,故節或移于晚,節守或失于終。事變于久,人之所同患也。

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