【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷三》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷三》

【原文】泰,小往大來,吉亨。

【原文】彖曰:泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也。

泰,通也。小謂坤隂往,往之於外卦;大謂乾陽來,來居於内卦。泰卦小往大來之義有二:一以隂陽之升降言,則可以相有而不可以相无;一以隂陽之盛衰言,則可以相无而不可相有。以升降言,則大而乾陽之氣來交乎坤,小而坤隂之氣往交乎乾,由是雲行雨施,品物流形,萬物資生,乃順承天,陽變隂合,所以為天地之泰。參之人事,君尊如天,來接臣下,則主勢之降,謙光穆然,清問之逮,玉音温然。臣卑如地,往應君上,則嘉猷嘉謀得以上達,正學正行得以上聞,元首股肱,心體相貫,所以為朝廷之泰。由是共正綱常,共維政化,吉而且亨,宜也。以盛衰言,則大而陽剛之温厚,來主於内而日長;小而隂柔之嚴凝,往之於外而日消。以月令則為正,陽盛隂衰於建寅之月也;以盛德則在木,陽盛隂衰於生旺之辰。以四時則為春,陽得以專發育,而隂不得以專肅殺,此陽進隂退,所以為天地之泰。參之人事,陽主生,君子之類也;隂主殺,小人之類也。君子從其大體來居於内,得君行道,則如鳳凰之出世,如麒麟之呈祥;小人從其小體往居於外,處困失勢,則如蟣蝨之去衣,如羸豕之遇柅。正道於是而獨行,邪說於是而不作,如之何不吉且亨?是為天下之泰。

楊氏曰:泰,其古之極治歟?非一聖人之力,至是而後有就也。乾、坤,天地之太初;屯、蒙,人物之太初。有物此有養,故需以養之。養者生之原,亦爭之端。爭一生焉,小者訟,大者戰,師以除其惡,比以附其善,畜以生聚,履以辨治,而後至於泰,豈一手一足之力哉?泰之後為否,何泰難就而否易致?无他,隂陽邪正、内外消長而已。進君子,退小人,保泰之道也。

曰:君子處之於朝廷之内,小人處之於王畿之外,參而用之,御而化之,則君子道長,小人道消,皆化而歸於正,天下之泰也。

彖曰:天地交而萬物通,上下交而其志同。此因隂陽之合以明君臣之合,所以以卦象釋小往大來,而君臣之合所以為吉亨。

曰:内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消。此因隂陽之分以明正邪之分,所以以卦體、卦德而釋小往大來也,而正邪之分亦所以為吉亨。嗟夫!通君臣,辨邪正,泰之所以為泰也,而任其責者則泰之君也。此卦其變為否卦,其象則天地交泰,其占則吉亨也。

【原文】象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

天地交而隂陽和,則萬物茂遂,所以泰也。人君體天地通泰之象,以裁成天地之道。五典五禮,天地之道也。君后則裁制成其施為之方。天秩有典,自我五典五敦哉。天序有禮,自我五禮有庸哉。天討有罪,五刑五用哉。此裁成也。且如君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,聖人為制下許多禮教倫序,只此便是裁成處。至大至小之事皆有。春生秋殺,高黍下稻,天地之宜也。聖人制為耒耜、網罟、舟楫、宮室,使民東作西成之有其序,夏葛冬裘之適其體,此輔相天地之宜也。天地之道,以氣形全體言。天地之宜,以時勢所適言。裁成者,因其全體而裁制其節,使不過。輔相者,隨其所宜而贊助其所不及,則裁成輔相,皆所以左右斯民也。人者,天地之心。人極立,則天地之極亦立矣。

【原文】初九:拔茅茹,以其彙,征吉。

【原文】象曰:拔茅征吉,志在外也。

茅上剛下柔而潔白,君子之象也,至潔而其用至重。茹,根也;彚,類也。初九以陽爻居下,是有剛明之才而在下位也。時之否,則君子退而窮處;時既泰,則君子志在上進。合同道之才,以遂行道之志。喻之以拔茅連茹者,非曰植黨與,私疇類,志在相先也。有格君之道德,有勵俗之節操,有華國之文章,有禦侮之謀略者,皆與之聨事合治。如茅之根,拔其一則牽連而起,必能致君澤民,開啓太平,致泰道之極,其吉固宜也。昔者傅說之旁招俊,又子文之同升諸公,得拔茅連茹之意。居州之獨居王所,不足以為善;文仲之不立下惠,未免於竊位。若此者,是蔽賢也,是嫉能也,孤立寡助,焉足以致泰道之盛?夫子以志在外釋之。君子以獨善為内,以澤民為外,見君子之志在天下,不在一身,故曰志在外也。後世此義不明,小人之更相援引者,既以朋黨目之;君子之更相援引,又以朋黨少之。不思夫小人以功利為朋,誠可絶也;君子以道義為朋,何可疑也?使是非不察,而一以朋黨誣天下,則舜之舉十六相為一朋,周之三千人為一朋,豈可以朋黨而棄之乎?為泰之人君,當鑒于兹。

【原文】九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。

【原文】象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

泰之九二以陽剛得中,上應於五;五以柔順得中,而下應於二。君臣同德,二主治泰者也,是泰之宰相也。宰相之道有四:曰包荒,曰用馮河,曰不遐遺,曰朋亡。四者而皆會之以中道,此見九二之善以道事君者也。方泰之時,弊端容有未盡革,才位猶有未盡稱。革弊而矯激,則擾暴而變亂生;治惡而太驟,則激忿而艱險生。寛和以興治弊,忠厚以進人材,赦小過而矜之,不忿疾于頑而教之,此處泰之貴於包荒也。當容而容,亦隨時而取中也。處泰之道,嚴急固不可,因循苟且尤不可,苛刻固不可,牽制畏懦尤不可。大姦當拔則拔之,大賢當進則進之,大事當立則立之。於包含荒穢之中,而濟之以越險濟難之勇,此乃義理之勇,非血氣之勇。无疾視忿戾之心,有隱然寛大樂易之意,則當勇而勇,亦所以隨時取中也。

曰:不遐遺,不以遐遠之民生而恩惠之不普,不以僻陋之賢才而選舉之不及,不以事變之茫昩而備具之不至,此不遐遺而周普,亦所以合乎中道也。

曰:朋處泰之時,建制立事,推明公道,不以所識窮乏得我而害其公,不以宫室妻妾之奉而害其公,不以貴戚之請托而害其公,則朋亡而盡公,亦所以合乎中道也。

小象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。舉包荒而通解四者之義,約其辭也。以光大,謂中道之光大也。中者,天理之自然,人事之當然,而不可須臾離也。

夫子曰:中庸之為德也,民鮮久矣。學者立身行已,苟能廣吾器量,勉吾義勇,充吾遠見,屏吾係累,以依乎中庸,是亦一身之泰,豈特治泰之臣為然。或以用馮河為宰相,兼用剛果之才以輔泰,亦一說也。潘氏曰:包納而善用,舉遠而无黨,宰相之道,所以配合六五中行之君,而為太平之輔也。

【原文】九三:无平不陂,无往不復。艱貞,无咎。勿恤其孚,于食有福。

【原文】象曰:无往不復,天地際也。

三居下體之上,上下之交,否泰相反之際也。聖人預為之戒曰:无有安平而不險陂者,謂无常泰也。无有常往而不反者,謂隂當復也。平者陂,往者復,則為否矣。於此知天理盛衰消長循環之道,不敢安逸,艱難守正,以人待天,以義勝命,則可以保泰而无咎,故曰艱貞无咎,以天人有交勝之理故也。不失所期為孚。禄食,謂福祉也。善於處泰,則不勞憂恤,得其所求,於其禄食,自有福益也。夫往復平陂者,天運之不能无;艱貞勿恤者,人事之所當盡。處其交,履其會,必有變化持守之道,如明皇開元之治,自是好了。若但能把捉,不至如天寶之放肆,則後來亦不應如此狼狽,皆不知艱貞之義也。

徐氏曰:小人所以勝君子者,非乘其怠則攻其隙,艱則无怠之可乘,貞則无隙之可攻,如此則可以无咎,可以勿憂其孚矣。

小象曰:天地際也。謂隂陽交際,如否泰之相因,陽降于下,必復于上,隂升于上,必復于下,屈伸往來之常理也。因天地交泰之道,明否泰不常之理,以為戒也。昔者唐虞盛時,禹臯在位,稷契在職,元凱在官,四岳在國,當時諸君子知无虞之可戒也,知巧言令色之可畏也,而所以處之者則有道焉。惟艱之說,克艱之說,交相警戒,精一執中之相勉,同寅協衷之无閒,泰和之福,民到于今稱之,又何憂乎平陂往復之厄哉?保泰之道,要當以唐虞君臣為法。

楊氏曰:君臣克艱而守正,庶乎其无咎。倘或不恤此理之必信,則將自食其福而永終矣。

【原文】六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。

【原文】象曰:翩翩不富,皆失實也;不戒以孚,中心願也。

天下之理,屈之甚者伸必烈,伏之久者飛必决,隂柔在下,位之實也。今也三隂升而在上,失位久矣。九三陽盛隂衰,六四處泰之過中,以隂在上,志在下復,上三隂亦志在下趍,六四乘三之衰而求復,帥其類而下集,羣飛而來者翩翩然,此其同類之所願從,不待結之以富,而其鄰從之者甚於從富,不待戒之以令,而其類信之者速於信令。蕭傅殞而恭顯薦貢禹,九齡罷而林甫引仙客,國忠其泰之六四乎?雖然,小人合交以害正道,猶君子合交以行正道,其用心同,而所以用心者不同,正與不正之分也。小象曰失實,謂隂居下而在上為失實。曰中心願也,謂邪黨之心同類進身而害正也。雖然,小人之害君子,適自害其本心之正道爾。將以陷人,適以自陷,謂之皆失實,則愚於此爻始焉憂小人害正道,終焉悲小人之自害其正道也。朱氏曰:君子初去位,小人猶有顧忌,君子盡去,然後飛揚矣。不正之間獨行正者,君子之願也。衆正之間而行不正者,小人之願也。願出於心而分君子小人者,正不正之間耳。理當然者,天也。衆所同者,時也。泰既過中,則變矣。

【原文】六五:帝乙歸妹,以祉元吉。

【原文】象曰:以祉元吉,中以行願也。

自古帝女雖皆下嫁,至帝乙然後制為禮法,使降其尊貴,以順從其夫也。六五以柔居中位,下應於九二剛明之賢,五能倚任,順而從之,即帝乙歸妺之象也。帝乙歸妺,不以天子之尊而驕諸侯,則必敬必戒,必執婦道,可以成孝順之美,可以隆義聽之休,可以襲和睦之慶,有祉而且元吉也。人君下下,不以萬乘之貴而驕臣下,則必尊德樂道,虚已忘勢,可以來天下之善,可以通上下之情,可以弘生靈之休,有祉且元吉也。何彼穠矣,華如桃李,既有見乎王姬下嫁之慶,天保定爾,亦孔之固,豈不見人君下下之美?觀帝乙歸妺之元吉,則人君下下之元吉可知矣。

小象曰:中以行願也。然六五所以能獲福祉且元吉者,由其以中道合而行其志願也。世之人君矜主勢以自大者,固不足道,至於謙冲屈已,而或至於替分,如夷王下堂見諸侯,是又妾婦之道也,豈識夫中以行願之旨哉?

【原文】上六:城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。

【原文】象曰:城復于隍,其命亂也。

掘隍土積累以成城,如治道積累以成泰。及泰之終,將反于否,如城土頹圯,復反于隍也。泰之將中,失泰之道,民心離散,不從其用,豈可用師?將否而方告命于私邑,亦可羞吝矣。泰之不足恃也久矣。祖龍恃萬里長城之勢,其心以為天下可以常泰,不虞罾魚之禍已唱。武帝恃海内殷富之勢,其心以為天下可以常泰,不知輪臺之悔已萌。是故凝隂沍寒,不基於雪霜嚴凝之時,而基于畏日流金之頃。威褻令輕,不基於天下否塞之時,而基於天下泰通之時。上六居泰而轉為否者,必其政治隳于宴安,精神施于怠惰,百世基業,俄然而頹。以言其用師,无良將以宣力,无辭義以服人,雖欲用師,孰為之用?以言其告邑,近者猶或慢令,何以及遠?雖欲告邑,孰為之聽?當此之時,其懷、愍、劉、石之時乎?向使泰之君臣上下交通,用君子,退小人,常如泰之始,則豈至于此耶?

小象曰:其命亂也。其命令之亂,不足以服人,此泰之所以為否也。

曰:泰之終,果不可復乎?曰:上六之終於隍者,以隂柔小人之資處之,而无能為也。使泰之終,有剛健之才處之,則豈不可如高宗、傅說之興商,宣王、山甫之興周歟?故聖人止曰吝,亦深有致意焉。

朱氏曰:泰之方中,君臣同心,乃可以治泰。過此則變,必至于大亂而後已。

周易衍義卷三

<經部,易類,周易衍義>

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