【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷三》

【原文】泰，小往大來，吉亨。

【原文】彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

泰，通也。小謂坤隂往，往之於外卦；大謂乾陽來，來居於内卦。泰卦小往大來之義有二：一以隂陽之升降言，則可以相有而不可以相无；一以隂陽之盛衰言，則可以相无而不可相有。以升降言，則大而乾陽之氣來交乎坤，小而坤隂之氣往交乎乾，由是雲行雨施，品物流形，萬物資生，乃順承天，陽變隂合，所以為天地之泰。參之人事，君尊如天，來接臣下，則主勢之降，謙光穆然，清問之逮，玉音温然。臣卑如地，往應君上，則嘉猷嘉謀得以上達，正學正行得以上聞，元首股肱，心體相貫，所以為朝廷之泰。由是共正綱常，共維政化，吉而且亨，宜也。以盛衰言，則大而陽剛之温厚，來主於内而日長；小而隂柔之嚴凝，往之於外而日消。以月令則為正，陽盛隂衰於建寅之月也；以盛德則在木，陽盛隂衰於生旺之辰。以四時則為春，陽得以專發育，而隂不得以專肅殺，此陽進隂退，所以為天地之泰。參之人事，陽主生，君子之類也；隂主殺，小人之類也。君子從其大體來居於内，得君行道，則如鳳凰之出世，如麒麟之呈祥；小人從其小體往居於外，處困失勢，則如蟣蝨之去衣，如羸豕之遇柅。正道於是而獨行，邪說於是而不作，如之何不吉且亨？是為天下之泰。

楊氏曰：泰，其古之極治歟？非一聖人之力，至是而後有就也。乾、坤，天地之太初；屯、蒙，人物之太初。有物此有養，故需以養之。養者生之原，亦爭之端。爭一生焉，小者訟，大者戰，師以除其惡，比以附其善，畜以生聚，履以辨治，而後至於泰，豈一手一足之力哉？泰之後為否，何泰難就而否易致？无他，隂陽邪正、内外消長而已。進君子，退小人，保泰之道也。

或曰：君子處之於朝廷之内，小人處之於王畿之外，參而用之，御而化之，則君子道長，小人道消，皆化而歸於正，天下之泰也。

彖曰：天地交而萬物通，上下交而其志同。此因隂陽之合以明君臣之合，所以以卦象釋小往大來，而君臣之合所以為吉亨。

又曰：内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消。此因隂陽之分以明正邪之分，所以以卦體、卦德而釋小往大來也，而正邪之分亦所以為吉亨。嗟夫！通君臣，辨邪正，泰之所以為泰也，而任其責者則泰之君也。此卦其變為否卦，其象則天地交泰，其占則吉亨也。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交而隂陽和，則萬物茂遂，所以泰也。人君體天地通泰之象，以裁成天地之道。五典五禮，天地之道也。君后則裁制成其施為之方。天秩有典，自我五典五敦哉。天序有禮，自我五禮有庸哉。天討有罪，五刑五用哉。此裁成也。且如君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，聖人為制下許多禮教倫序，只此便是裁成處。至大至小之事皆有。春生秋殺，高黍下稻，天地之宜也。聖人制為耒耜、網罟、舟楫、宮室，使民東作西成之有其序，夏葛冬裘之適其體，此輔相天地之宜也。天地之道，以氣形全體言。天地之宜，以時勢所適言。裁成者，因其全體而裁制其節，使不過。輔相者，隨其所宜而贊助其所不及，則裁成輔相，皆所以左右斯民也。人者，天地之心。人極立，則天地之極亦立矣。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

茅上剛下柔而潔白，君子之象也，至潔而其用至重。茹，根也；彚，類也。初九以陽爻居下，是有剛明之才而在下位也。時之否，則君子退而窮處；時既泰，則君子志在上進。合同道之才，以遂行道之志。喻之以拔茅連茹者，非曰植黨與，私疇類，志在相先也。有格君之道德，有勵俗之節操，有華國之文章，有禦侮之謀略者，皆與之聨事合治。如茅之根，拔其一則牽連而起，必能致君澤民，開啓太平，致泰道之極，其吉固宜也。昔者傅說之旁招俊，又子文之同升諸公，得拔茅連茹之意。居州之獨居王所，不足以為善；文仲之不立下惠，未免於竊位。若此者，是蔽賢也，是嫉能也，孤立寡助，焉足以致泰道之盛？夫子以志在外釋之。君子以獨善為内，以澤民為外，見君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。後世此義不明，小人之更相援引者，既以朋黨目之；君子之更相援引，又以朋黨少之。不思夫小人以功利為朋，誠可絶也；君子以道義為朋，何可疑也？使是非不察，而一以朋黨誣天下，則舜之舉十六相為一朋，周之三千人為一朋，豈可以朋黨而棄之乎？為泰之人君，當鑒于兹。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

泰之九二以陽剛得中，上應於五；五以柔順得中，而下應於二。君臣同德，二主治泰者也，是泰之宰相也。宰相之道有四：曰包荒，曰用馮河，曰不遐遺，曰朋亡。四者而皆會之以中道，此見九二之善以道事君者也。方泰之時，弊端容有未盡革，才位猶有未盡稱。革弊而矯激，則擾暴而變亂生；治惡而太驟，則激忿而艱險生。寛和以興治弊，忠厚以進人材，赦小過而矜之，不忿疾于頑而教之，此處泰之貴於包荒也。當容而容，亦隨時而取中也。處泰之道，嚴急固不可，因循苟且尤不可，苛刻固不可，牽制畏懦尤不可。大姦當拔則拔之，大賢當進則進之，大事當立則立之。於包含荒穢之中，而濟之以越險濟難之勇，此乃義理之勇，非血氣之勇。无疾視忿戾之心，有隱然寛大樂易之意，則當勇而勇，亦所以隨時取中也。

又曰：不遐遺，不以遐遠之民生而恩惠之不普，不以僻陋之賢才而選舉之不及，不以事變之茫昩而備具之不至，此不遐遺而周普，亦所以合乎中道也。

又曰：朋處泰之時，建制立事，推明公道，不以所識窮乏得我而害其公，不以宫室妻妾之奉而害其公，不以貴戚之請托而害其公，則朋亡而盡公，亦所以合乎中道也。

小象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。舉包荒而通解四者之義，約其辭也。以光大，謂中道之光大也。中者，天理之自然，人事之當然，而不可須臾離也。

夫子曰：中庸之為德也，民鮮久矣。學者立身行已，苟能廣吾器量，勉吾義勇，充吾遠見，屏吾係累，以依乎中庸，是亦一身之泰，豈特治泰之臣為然。或以用馮河為宰相，兼用剛果之才以輔泰，亦一說也。潘氏曰：包納而善用，舉遠而无黨，宰相之道，所以配合六五中行之君，而為太平之輔也。

【原文】九三：无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

【原文】象曰：无往不復，天地際也。

三居下體之上，上下之交，否泰相反之際也。聖人預為之戒曰：无有安平而不險陂者，謂无常泰也。无有常往而不反者，謂隂當復也。平者陂，往者復，則為否矣。於此知天理盛衰消長循環之道，不敢安逸，艱難守正，以人待天，以義勝命，則可以保泰而无咎，故曰艱貞无咎，以天人有交勝之理故也。不失所期為孚。禄食，謂福祉也。善於處泰，則不勞憂恤，得其所求，於其禄食，自有福益也。夫往復平陂者，天運之不能无；艱貞勿恤者，人事之所當盡。處其交，履其會，必有變化持守之道，如明皇開元之治，自是好了。若但能把捉，不至如天寶之放肆，則後來亦不應如此狼狽，皆不知艱貞之義也。

徐氏曰：小人所以勝君子者，非乘其怠則攻其隙，艱則无怠之可乘，貞則无隙之可攻，如此則可以无咎，可以勿憂其孚矣。

小象曰：天地際也。謂隂陽交際，如否泰之相因，陽降于下，必復于上，隂升于上，必復于下，屈伸往來之常理也。因天地交泰之道，明否泰不常之理，以為戒也。昔者唐虞盛時，禹臯在位，稷契在職，元凱在官，四岳在國，當時諸君子知无虞之可戒也，知巧言令色之可畏也，而所以處之者則有道焉。惟艱之說，克艱之說，交相警戒，精一執中之相勉，同寅協衷之无閒，泰和之福，民到于今稱之，又何憂乎平陂往復之厄哉？保泰之道，要當以唐虞君臣為法。

楊氏曰：君臣克艱而守正，庶乎其无咎。倘或不恤此理之必信，則將自食其福而永終矣。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

天下之理，屈之甚者伸必烈，伏之久者飛必决，隂柔在下，位之實也。今也三隂升而在上，失位久矣。九三陽盛隂衰，六四處泰之過中，以隂在上，志在下復，上三隂亦志在下趍，六四乘三之衰而求復，帥其類而下集，羣飛而來者翩翩然，此其同類之所願從，不待結之以富，而其鄰從之者甚於從富，不待戒之以令，而其類信之者速於信令。蕭傅殞而恭顯薦貢禹，九齡罷而林甫引仙客，國忠其泰之六四乎？雖然，小人合交以害正道，猶君子合交以行正道，其用心同，而所以用心者不同，正與不正之分也。小象曰失實，謂隂居下而在上為失實。曰中心願也，謂邪黨之心同類進身而害正也。雖然，小人之害君子，適自害其本心之正道爾。將以陷人，適以自陷，謂之皆失實，則愚於此爻始焉憂小人害正道，終焉悲小人之自害其正道也。朱氏曰：君子初去位，小人猶有顧忌，君子盡去，然後飛揚矣。不正之間獨行正者，君子之願也。衆正之間而行不正者，小人之願也。願出於心而分君子小人者，正不正之間耳。理當然者，天也。衆所同者，時也。泰既過中，則變矣。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願也。

自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴，以順從其夫也。六五以柔居中位，下應於九二剛明之賢，五能倚任，順而從之，即帝乙歸妺之象也。帝乙歸妺，不以天子之尊而驕諸侯，則必敬必戒，必執婦道，可以成孝順之美，可以隆義聽之休，可以襲和睦之慶，有祉而且元吉也。人君下下，不以萬乘之貴而驕臣下，則必尊德樂道，虚已忘勢，可以來天下之善，可以通上下之情，可以弘生靈之休，有祉且元吉也。何彼穠矣，華如桃李，既有見乎王姬下嫁之慶，天保定爾，亦孔之固，豈不見人君下下之美？觀帝乙歸妺之元吉，則人君下下之元吉可知矣。

小象曰：中以行願也。然六五所以能獲福祉且元吉者，由其以中道合而行其志願也。世之人君矜主勢以自大者，固不足道，至於謙冲屈已，而或至於替分，如夷王下堂見諸侯，是又妾婦之道也，豈識夫中以行願之旨哉？

【原文】上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

【原文】象曰：城復于隍，其命亂也。

掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圯，復反于隍也。泰之將中，失泰之道，民心離散，不從其用，豈可用師？將否而方告命于私邑，亦可羞吝矣。泰之不足恃也久矣。祖龍恃萬里長城之勢，其心以為天下可以常泰，不虞罾魚之禍已唱。武帝恃海内殷富之勢，其心以為天下可以常泰，不知輪臺之悔已萌。是故凝隂沍寒，不基於雪霜嚴凝之時，而基于畏日流金之頃。威褻令輕，不基於天下否塞之時，而基於天下泰通之時。上六居泰而轉為否者，必其政治隳于宴安，精神施于怠惰，百世基業，俄然而頹。以言其用師，无良將以宣力，无辭義以服人，雖欲用師，孰為之用？以言其告邑，近者猶或慢令，何以及遠？雖欲告邑，孰為之聽？當此之時，其懷、愍、劉、石之時乎？向使泰之君臣上下交通，用君子，退小人，常如泰之始，則豈至于此耶？

小象曰：其命亂也。其命令之亂，不足以服人，此泰之所以為否也。

或曰：泰之終，果不可復乎？曰：上六之終於隍者，以隂柔小人之資處之，而无能為也。使泰之終，有剛健之才處之，則豈不可如高宗、傅說之興商，宣王、山甫之興周歟？故聖人止曰吝，亦深有致意焉。

朱氏曰：泰之方中，君臣同心，乃可以治泰。過此則變，必至于大亂而後已。

周易衍義卷三

<經部,易類,周易衍義>