【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷四》

周易衍義卷四，元胡震撰

【原文】否之匪人，不利君子貞，大往小來。

【原文】彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否與泰正相友，其要止在君子小人之進退而已爾。君子進則天下治而成泰，小人進則天下亂而為否。

曰：否之匪人，非无人也；否之所施非其人，則无人道之正也。道在君子，是為人道之正；否非人道，故不為正道之利。大往小來，則賢否易位，此否泰之所以分也。夫斯道之正，窮天地，亘古今，不可以冺没者。堯、桀有治亂，正道不以堯、桀而重輕；舜、跖有善惡，正道不以舜、跖而增减。故舉天下萬世，未有能捨正道而獨立者。時乎上下之異心，於是三綱淪，九法斁，正道不行於天下；時乎隂柔之勝正，於是邪說行，正義廢，而正道不行於天下。故彖辭曰：天地不交而萬物不通，天地之氣不交則萬物无生成之理，上下不交而天下无邦。上意不下逹則无以主張斯道，下情不上通則无以維持斯道。朝有倖位而无以去斯道之蠧，野有遺賢而无以合斯道之助。仁義之教不達於生民，禮樂之化不行于斯世，雖有邦猶无邦也。隂柔在内，陽剛在外，小人來居於内，君子往居於外，小人道長，君子道消，是小人之利，天下之不利也，君子獨貞，天下之不貞也。嗚呼！三代而下，漢之衰也，以上下言，則元帝與蕭望之情不交通；以賢否言，則石顯得志而望之道消，此正道不利於漢末也。唐之衰也，以上下言，則唐帝與九齡之志不交孚；以賢否言，則林甫登相而九齡罷出，此正道不利於唐季也。觀乎此，則彼小人者真可畏也。

楊氏曰：隂陽剛柔，不惟君子小人而已，亦氣類應感而自至也。主德不斷，亦隂柔也；女謁通行，亦隂柔也；近習用事，亦隂柔也。是三者有一焉，小人乘而入之矣。故内小人而外君子，則小人道長，君子道消。聖人必先之以内隂外陽，内柔外剛，惟隂召隂，惟柔召柔，氣類然也。此卦其變為泰卦，其象天上地下不相交，否之象，其占不利君子。

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

天氣上而不交於下，地氣下而不交於上，否塞之象。天地閉塞不交之時，陽氣揫斂，不蕩於隂，萬物反本，不榮于末。君子當此時，宜收斂晦藏其德，以避小人之難，不得貪禄位以為榮也。孟軻之道，不利於齊王之時，則辭萬鍾之禄。子思之道，不利於繆公之世，則辭鼎肉之餽。邦有道則仕，固本夙心。邦無道而穀，亦聖賢所深耻也。

楊氏曰：君子當此時，避難可也，何必儉德。非能忍天下，不可忍之窮。不能避天下，不可避之難。窮之不忍，而難之是避。避之未幾，而誘之者至矣。誘之所投，禍之所隨也。惟不可榮以禄，庶乎免矣。

童溪曰：否卦君子道消之時，聖人屢稱君子大人者，以天道不可一日無陽，天下不可一日無君子也。

【原文】初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

泰與否皆取茅為象，以羣陽羣隂同在下，有牽連之象。泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞為吉亨。始以内小人、外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道，易隨時取義，大扺然也。否之初六，以一隂之柔合羣隂之進，如拔茅連茹而以其彚，此小人之合其類。然始進之初，其過未形不遠，而復入于貞正，則未有不如君子之吉且亨者。盖人生天地間，同得无極之真以為性，同得二五之精以為形。方其初也，孰為君子？孰為小人？唯其氣質不同，習尚各異，陽明勝而循天理則為君子，隂濁勝而狥人欲則為小人。然氣質之性，君子有弗性者焉，善反之則天地之性存焉，此小人之可變為君子也。否之初六，三隂並進，想其進也，掩義隱賊，好行凶德，相招為禄仕歟？毁信廢忠，崇飾謟諛，相誘圖貨賄歟？以若人而並進，凶咎之集也。然小人雖自絶天理，而天理不絶小人。一息而為惡，則為小人；一息而為善，則為君子。使其以並進為凶，其惡未顯，而亟反于正，未害其為吉也。

小象曰：拔茅貞吉，志在君也。謂小人變為君子，則能志於愛君，而不志於私也。禹、臯、共、鯀本同一天，使共、鯀之惡未形，而反之於正，則共、鯀可為禹、臯。周、召、管、蔡本同一天，使管、蔡之惡未形，而反之於正，則管、蔡可為周、召。奈何戴皇天，履后土，棄其天，而卒為小人之歸耶？

楊氏曰：初六一隂方長，而君子已知其三隂之類，從已有引身而退，貞固自守之心。曰貞吉亨者，以退為吉，退吉於進；以窮為亨，窮亨於亨。然豈君子之本心哉？彼拔茅彚進，而此貞吉之志，未嘗不在君也，畎畝不忘之義也。

【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。

【原文】象曰：大人否亨，不亂群也。

六二以柔謟之資，居大臣之位，下則并包羣小而為之宗，如林甫得仙客國忠之助；上則順承於一君以固其寵，如林甫縱明皇逸樂之欲。當是時，羣小相慶，可謂小人吉矣。為大人君子者，宜若之何？以否處否，以獨處獨，則身愈否，道愈亨，身愈獨，羣愈遠矣。所謂小人之包承者，以其好苟合，好面從，好逢迎，好狐趍犬媚，用能固君寵，媚權要，以保貴位，以登要津，衮衣繡裳以豐其身，誇詡流俗以驕其衆，此小人自以為吉也。至於大人處否時則不然，不同流，不合汚，不馳心於榮貴，不改節於貧賤，衡門之下，可以棲遲，考槃在澗，碩人之寛，身雖否而道則亨也。小象曰不亂羣也，謂大人獨守中正於否塞之時，不如小人之包承而雜亂於小人之羣類也。盖天下皆醉我獨醒，天下皆濁我獨清，其否之大人歟？雖然，大人之道亨，不以否泰而增損，小人包承之吉，亦安保其終吉也？附丁、傅者，皆貴於哀帝之朝，而朱博以丁、傅敗；附叔文者，皆貴於唐帝之朝，而宗元以叔文貶。後之竊位苟禄者，盍亦戒茲？

【原文】六三：包羞。

【原文】象曰：包羞，位不當也。

六三以隂柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安分，其所包蓄，謀慮邪濫，無所不至，可羞耻也。小人窮，斯濫矣。天下之可羞耻者，不在於外而在於内，不在于身而在于心。六三隂柔自處其中，所藴以偏黨而妨正直，以側媚而害忠良，巧言令色以為諛，匿怨友人以為謟，持禄固位，名教所賤，德薄位尊，其形渥，凶。六三之包羞如此，豈不大可耻耶？

小象曰：位不當也，玩不當位之一言，則見其有冒居人上之羞焉，有妨害賢路之羞焉，有柔邪不正之羞焉。以若人而居下之上，天下如之何而不否也？雖然，羞惡之心人皆有之，六三之包羞，正謂不知其可羞而居之不疑也。是知耻之為義，不能遠害而反道敗德，則耻為天下之至不善；有能知耻而遷善改過，則耻為天下之至善。使六三而知耻，幡然從善，何包羞之有？

楊氏曰：六三包羞忍耻，以苟富貴而不忍去，不知其位之不當而身之將危，思上蔡之大，悔華亭之鶴而後已。否之二爻、三爻，聖人皆惡其包；泰之九二，聖人又喜其包。盖泰六二所包者正道，而否二三所包者非正也。

【原文】九四：有命无咎，疇離祉。

【原文】象曰：有命无咎，志行也。

吾道无久否之理，上天有必泰之運。九四之時，否已過中，泰運將來。君子之得天命也，一賢之進，无過以承天休，則羣賢之進，各得以行其道，而離麗于休祉矣。盖有天命而无咎，則其共天職也无愧，食天禄也无嫌，共天位也无曠。以此而承天命，志同道合者升，使朋類之有祉，此理也，亦勢也。有天命而有咎，則為廢天職，為叨天禄，為忝天位。以此而褻天命，羣枉並進，使朋類之无祉，此理也，亦勢也。商邦之否，將反為泰，伊尹則膺天祐一德之休，傳說則膺帝賚良弼之運。伊、傳之有命而无過，故敷求哲人，旁招俊乂，皆麗于商邦泰運之福。周室之否，將反為泰，呂望則膺非熊之卜，申、甫則降維嶽之神。呂、申之有命而无過，故翼予之十夫，庶常之吉士，皆麗于周家泰運之福。嗟夫！孔子之不得衛卿，命也；孟子之不遇魯侯，天也。故其疇類如顔、閔、樂正、萬章之徒，不過私相講道而已，不能得泰亨之祉也。否之九四，適際否去之時，此明良嘉會，千載一時，天之畀吾道，可謂幸矣。達善无過，朋來獲祉，可行其志，吉不待言也。

小象曰：志，行也。謂其有休命而无過咎。朋類離祉，其遠大之志，得行於天下也。雖然，天命一也，有以氣數言者，有以義理言者。所謂死生有命，得之有命，此氣數也。所謂天命之性，上帝降衷，此義理也。君子能全其賦予之命，以安其窮達之命，此又窮理盡性之事也。孟子曰：仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，聖人之於天道，猶有厚薄得失之分，此固命也。君子不謂命者，非不謂命之理也，正欲順吾天命之理，以立其命也。

程氏曰：四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也。所惡在居功取忌，若能使動一出於君命，威柄一歸於上，則无咎，而其志行可以濟時之否，其疇類皆附離而進，獲其福也。

楊氏曰：此志即初六之時，懷在君之志。

文公曰：須是有天命，方得无咎。

【原文】九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

【原文】象曰：大人之吉，位正當也。

九五以陽剛中正而居尊位，有德有位，能休息天下之否也，故為大人之吉。然未離於否，又有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，憂否之復來，曰：其亡矣！其亡矣！當使安國之道，如係于苞桑，方可也。桑之為物，其根深固，苞乃叢生者，其固尤甚。夫天下之勢，甚矣其不常也。往來之相因，盛衰之相仍，不可一律齊。否之九五，其因否而致泰，則撥亂反正，息亡邦之難，致垂拱之治，故為大人之吉。然又當因泰以防否，故繫辭釋此爻曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不亡亂，是以身安而國家可保也。漢光武日謹一日，以十年為遠，審黄石，存苞桑，所以能身濟大業，延祚四百也。漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。

【原文】上九：傾否，先否後喜。

【原文】象曰：否終則傾，何可長也。

上九以陽剛之才佐九五陽剛之君，得九四陽剛同列之佐，撥亂反正，傾否為泰，可以喜矣。然上九猶有懼心，以傾否為先，以喜泰為後，如此則否終必泰，否不長否。九五有其亡其亡之戒，上九有先否後喜之心，此漢馮異謂陛下毋忘在河北時，小臣不敢忘巾車之恩，得否之上九、九五之義。夫上九不曰否傾而曰傾否者，上九之才剛健，有為小人之害仁義者則屏黜之，異類之塞政化者則蕩滌之，宦豎之塞聰明者則掃除之，有害必去，有亂必除，其傾也如鼎之傾，其穢惡之積也，轉愁怨為歡樂，固其所也。小象曰何可長也，謂亂極而治不可長也。雖然，九五休否而有其亡之戒，何其慮之深；上九傾否而有後喜之辭，何其幸之至。盖否去而憂者，憂泰之難保也；否去而喜者，喜泰之已至也。舜、臯未嘗无喜起之歌，而叢脞之慮固存；文、武未嘗无逸樂之道，而憂勤之志常在。聖賢喜治之心，憂亂之誠，固有並行而不悖者。處否之道，靜正者能之；轉否之道，剛健者能之。

楊氏曰：易為君子謀，故下三爻言處否之道，上三爻言轉否為泰之道。然轉否為泰，實機括於上下卦之交，故泰四隂性下復，泰將之否；否四陽道上行，否將之泰。其異者，交與不交也。