【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷十二》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦(巽下离上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷十二》

【原文】鼎,元吉,亨。

【原文】彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

此言卦之才足以致元亨也。天地之間,物物有理,聖人見之,衆人昧焉。蒼璧一器耳,聖人則見其有象天之理;黄琮一器耳,聖人則見其有象地之理;鼎一器耳,聖人則見其有元亨之理。是果何哉?聖人格物之精,窮理之妙,雖渺然一介之微,可以求其精義;雖塊然一瓦礫之賤,可以見其妙道。盤一微物也,勒聖人之銘,則日新又新之理;存衣一微物也,入聖人之經,則正直方義之理。其以鼎為烹飪,為法象之具,豈不可以推其元亨之理歟?今吾即鼎之體用而求之,鴻荒之世,茹毛飲血,聖人範金合土,制鼎之器,以木巽火,成烹飪之用,則鼎者火化之元勲,一初既立,而萬法類從,豈不可致元亨乎?以其烹飪以享上帝,大其烹飪之用以養聖賢,則交乎天人者,豈无元亨之理乎?内巽外離,體巽之順以順于義理,體離之明以達其視聽,巽而耳目聰明,豈无元亨之理乎?卦自巽來,柔上居五,下應九二,以黄耳之虚而應金鉉之剛,柔進而上行,得中應乎剛,君臣同體,豈不足以致元亨之治?是則鼎之為鼎,全其德以施其用,焉往而不大亨乎?抑又聞之,鼎,取新之器也。新其德以作新民,居舊邦以新天命,此人君所以亨天下之治也。格非心以新君德,持忠言以新國論,此人臣所以亨忠讜之道也。學問以新而日益,聚辨以新而日明,此聖賢所以亨吾心之理也。此革之後所以受之以取新之鼎,鼎之卦所以承乎去故之革,于此可以觀聖人之旨意矣。

蔡氏曰:烹飪,鼎之用也。變腥而熟,變堅而柔。烹飪不過祭祀賓客之事,而祭天者莫大于上帝,賓客者莫重于聖賢。此卦其變為屯卦,其象以全體言之,則下植為足,中實為腹,中實受物,在中之象。對峙于上者,耳也;横亘于上者,鉉也,鼎之象也。以上下二體言之,則中虚在上,下有足以承之,亦鼎之象,其占則元吉亨也。

【原文】象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

木上有火,烹飪之象。君子體象以立正位,象鼎之端正也。以凝天命,象鼎之安重也。大禹鑄九鼎以鎮九州,禹其體之,以正位凝命。其後鼎遷于商,鼎遷于周。楚子問鼎于周王孫滿,對曰:周德雖衰,天命未改,鼎之輕重,未可問也。此亦正位凝命一說。

洪氏曰:鼎,大器也,重寶也,故取以喻神器。天位天命,以神器言之。凝,如至道不凝之凝。天位不正則傾,天命不凝則覆。正位,以離之南面也。凝命,以巽之號令也。人主臨朝,必端莊安重,如鼎之不動,然後可以凝住天命,此鼎之大用也。

劉氏曰:黄帝鑄鼎于荆山訣曰:鼎鼎非金鼎,鑪鑪非越鑪。離從坎下發,兑向土中居。三姓既會合,二味自然俱。固濟胎不洩,變化在須臾。抑乃所謂正位凝命,元吉而亨通也。

【原文】初六:鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。

【原文】象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

此言因敗以為功,因賤以致貴。秦穆殽函之敗,反以成悔過之功;漢高百戰之敗,反以成造漢之功,豈非因敗而得為功之理也?傅說賤居版築,動心忍性之餘,反得相商之道;膠鬲困于魚鹽,動心忍性之餘,反得相周之術,豈非因賤而得為貴之道耶?鼎之初六顛其趾者,非曰有折足之凶,以鼎覆而趾顛也。居鼎之下,趾之象也,上應九四則顛矣。然當卦之初,鼎未有實,而舊有否惡之積,因其顛而出之,可以為去故納新之舉,是因顛覆之變,而反有潔新之功也。若得妾之賤,而因得其子,反以致貴,又何咎焉?此顛趾出否之義也。由是推之,天下之事,則貧賤有玉成之理,勞筋苦骨有徵色聲之用,疚疾災患有德慧術知之本。昔者帝堯之世,洪水横流,汜濫於中國,堯因洪水之變,舉舜而敷治,舉禹而平水土,迨至地平天成,黎民時雍,此因憂而為樂也。商、周之季,民墜塗炭,而聖人囚夏臺;狎侮五常,而聖人囚羑里。湯伐夏而人紀以脩,周伐商而彛倫以叙,是雖聖人處不得已之變,而其商、周之治功乃在焉,此因亂而為治也。春秋之世,邪說暴行又作,孔子歷聘齊、魯、宋、衛之邦而不偶。戰國之世,楊、墨塞路,儀、秦恣行,孟子周流齊、梁之邦而見迂濶,身窮道晦亦甚矣。然六經之道範模萬世,七篇之書標準千載,此因晦而致明也。此與鼎之顛趾而出否,得妾而因得其子者,无以異也。反之吾身,因辱而去不仁者,此理也;因危而去險行者,此理也;因小懲而去不義者,此理也;因惡聲之反而去惡聲之出者,亦此理也。以顛趾而喻得妾之賤,以其子之貴喻出否之功,聖人之所以目擊而道存者妙矣。

象曰:未悖也。又曰:以從貴也。顛趾者悖,然因而出否,以從貴未為悖也,從貴應四也。

【原文】九二:鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

【原文】象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。

以剛居中,鼎有實之象也。我仇謂初,隂陽相求而非正,則相陷于惡而為仇矣。二能以剛中自守,與五為應,則得正而其道可亨。然與初密比,隂從陽者也,彼必相求,我能遠之,使不來即我,則吉也。夫寇陽者隂,仇正者邪,君子所以遠小人者,以其便佞得以近我,則轉移我正志,汙辱我正流,我將不能全至正之實。善柔得以親我,則轉移我剛正,沮撓我剛明,我將不能全至剛之實。邪僻得以親我,則邪說有以毒吾心,僻辭有以搖吾守,我將不能全知言之實。九二謂我仇有疾,不我能即吉者,盖謂初九以不正而比我,是我仇敵而有疾惡者也。剛中自守,而使初不能就我,是我仇之不我能即而吉也。

象曰:慎所之也。又曰:終无尤也。謂謹其所往,而不比不正,所以无尤也。昔者夫子之于周,於佞人必遠,于三損不友,何凛然其甚嚴也。然在當時,苟有可仕,不必皆賢君;苟有可交,不必皆賢卿大夫;苟有可教,不必皆賢子弟;不為已甚之事,不為潔身亂倫之舉,何温然其甚恕也。盖夫子如元氣,其小人不能即者,泰山之巖巖也;其度量无不容者,千頃之汪汪也。不然,非其君不事,非其友不友,又流于伯夷之隘矣。

【原文】九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

【原文】象曰:鼎耳革,失其義也。

此言君子有剛正之德,始雖未通,終必能通也。自古抱才德者,其通塞不常久矣。窮而在下,以其握瑜懷瑾,世莫識其真;陳道獻忠,君莫然其信。樂道于簞瓢,退藏于巖谷,此孔、孟不得志于天下者所為也。達而在上,以其生逢主眷,身都顯號,都俞于廟堂而謀議伸,霖雨于蒼生而膏澤洽,此皋、夔、稷、契得志于天下者所為也。若夫已有剛正之才,不幸而不偶于時,則有時而否者,固有時而泰也。今五為鼎之主,三越五而應上,失其應也。五則中而非正,三則正而非中,失其同也。五為鼎之耳,三為鼎之腹,與耳革異也。與五異,則其行不通于五矣。行不通于五,則如有雉膏之美,而不見食于人。然以九三如是之剛正,九五如是之虚明,亦豈終不合者?中正雖有異用,然正亦所以為中,中亦所以行正。以剛正柔中之相濟,正猶隂陽之和合,其始雖不能有同心胥契之慶,其終固有隂陽和合之象矣。其始雖有如雉膏不食,而有不足之悔,其終固如方雨虧失其悔而吉矣。

象曰:失其義也,失其相求之義也。

伊川曰:雉指五也,有文明之德,故謂之雉膏。甘美之物象禄位,三有才用而不得六五之禄位,是不得雉膏而食之也。

楊氏曰:九四塞之于前,六五改之于上,故不食九三之雉膏。然六五明主,一旦而悟,如雨沛然而下,則豈終不食九三之雉膏哉?魯平公見孟子,樂克啟之也。不見孟子,臧倉改之也。雖然,暗主用賢之意可改,而明主用賢之意不可改。六五明主也,九四其終能改之乎?

【原文】九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

【原文】象曰:覆公餗,信如何也。

四居大臣之位,所用者初六隂柔之小人,不勝其任,至于敗國,如鼎折足傾,履公上之餗。餗,鼎食也,其形渥,凶。渥,赧汙也,可羞愧之甚,凶之道也。夫天子所以委任大臣者,秉鈞當軸,民具爾瞻,上應恢台,下刑百辟,位如此其甚尊,隂陽造化賴之燮理,國家治化賴之洪宣,謀如此其甚大,係天下之安危,膺天朝之付託,任如此其甚重。今九四所居者大臣之位,所任者天下之重,乃德薄、知少、力小而不足以勝之。下比初六隂柔之小人,是元顯與反覆之牢之以圖靈寶,袁粲與惜身之褚淵以圖蕭道成,晉、宋之亡,覆公餗也,顯、粲之誅,其形渥也。信如何也,言信任小人,其禍何如哉?深戒之也。雖然,羞惡之心,人皆有之,有此心則不可使有羞惡之事。天下皆知羞惡之為善端,而不知有羞惡之心而能无羞惡之事者是也,有羞惡之心而果有羞惡之事者非也。九四之鼎折足,其形渥,凶,是有果可羞惡之事者矣,是以凶也。係辭,夫子釋此爻曰:曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不勝其任也。

【原文】六五:鼎黃耳金鉉,利貞。

【原文】象曰:鼎黃耳,中以為實也。

五在鼎上,耳之象也,有中德,故云黄耳。鉉,加耳者也。二應於五,來從於五者,鉉也。二有剛中之德,陽體色黄,故為金鉉。鼎之舉錯在耳,黄耳而加以金鉉,是君臣相得至善矣,所利在貞固而已,故曰利貞。夫鼎之舉錯,耳不可以无鉉;國之舉錯,君不可以无臣。鼎之二五,不惟上而培植國本,經理事幾,利于正固;雖下而養育羣生,布告四方,亦不可以不正。不惟精而講明聖學,植立聖化,利于正固;雖粗而諸號令,達諸刑憲,亦不可以不正。不惟無事之時,粉飾太平,潤色鴻業,利於正固;雖有事之時,捍禦外侮,掃除妖孽,亦不可以不正。唯正則无偏黨之失,而足以舉鼎;唯固則無失墜其正,而足以舉鼎。以物理之精,求君臣之道,其實一也。

象曰:中以為實也。六五以得中為善,是以中為實德也。

楊氏曰:主鼎有二道,鼎實中則正,過中必溢;鼎鉉剛則舉,不剛則墜。主天下有二道,持盈以中正,則為天下之利,不中不正則驕心生,明皇之季是也。用臣以剛直,則為天下之利,不剛不直則諛臣進,元帝之貢、薛、韋、康是也。

【原文】上九:鼎玉鉉,大吉,无不利。

【原文】象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

鼎以上出為用,上以陽居隂,剛而能柔,玉鉉之象。剛柔適宜,動静不過,居成功之終,善處者也,故大吉而无不利。且鼎之玉鉉者,盖取剛柔有終之義也。剛柔有終,以玉喻之,見其温潤而澤,有仁存焉;縝密以栗,有知存焉;亷而不劌,有義存焉;垂之如隊,有禮存焉。玉之為德,其剛柔有節也如此;上九之為德,其剛柔有節也亦如此。此德可以貫初終,安有終之不吉利乎?

象曰:剛柔節。上居功成致用之地,而剛柔中節,所以大吉,无不利也。上九其功成身退之大臣歟?

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