【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷七》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦(震下艮上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷七》

【原文】頤,貞吉,觀頤,自求口實。

【原文】彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

頤者,養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,人之養生、養形、養德、養人,皆頤養之道。頤之道以正為本,得正則吉。觀頤,觀其所養之道,而養德之事也;自求口實,觀其所養之術,而養身之事也。養德者固當主於正,而養身者尤當主於正。人惟一心,不可不重用之也。有所好樂,則不得其正;有所忿懥,則不得其正;有所憂患,則不得其正。所貴乎君子之養德者,當養之以正而已。育以童子之蒙,養其正也;恬以聖門之愚,養其正也;保以夜氣之清,養其止也。達觀諸頤,而得其所養之正理,則言必正言,行必正行,道必正道,德必正德。所講明者,三王之正學;所排斥者,楊、墨、佛、老之異端。如孟子之浩然之氣塞乎天地,如夫子之不惑、不憂、不懼是也。達觀諸頤,而得其所養之正術,則不以小害大,而芻豢之是悦;不以賤害貴,而膏梁之是恣。一介不取,而萬鍾之禄非所計;天爵是貴,而人爵之美不屑就。如孟子之辭萬鍾,夫子之疏食飲水,皆正也。

程氏曰:動息節宣,以養生也。飲食衣服,以養形也。威儀行義,以養德也。推已及物,以養人也。頤之道,以正則吉也。

彖曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。上覆下承,衆口森然,卦之所以為頤。上止下動,卦之用也,皆頰齒飲食之象。所養,謂所養之人與養之之道。自求口實,謂其自求養身之道。皆以正則吉也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!天地造化,養育萬物,各得其宜者,亦正而已矣。聖人養育萬民,不偏愛人,唯養賢之為先務。所養之賢正,則萬民均得其所養。堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、臯陶為己憂者是也。夫子推頤之道,又言天地聖人之所養,以贊其大聖人之心,其與天地之心,亦一正而已耳。萬物之生,以養時為大,故曰頤之時大矣哉!此卦其變為大過卦,其象上下二陽,唇口之象,中四隂,齒之象,有飲食之道,其占利於貞也。

【原文】象曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。

以二體言之,雷震於山之下,山之生物,皆動其根荄,發其萌芽,為養之象。以上下之義言之,艮止而震動,上止不動,頤頷之象。以卦形言,上下二陽,中含四隂,外實中虚,頤口之象。口所以養身也。君子觀象,體之於身,謹言語以養其德,節飲食以養其體。在身為言語於天下,凡命令教政之出於身者,皆是慎之,則必當而無失。在身為飲食於天下,凡貨資財用養於人者,皆是節之,則適宜而無失。推養身之道,養德養天下,莫不然也。慎節主静,艮之象也。言語飲食主動,震之象也。

洪氏曰:言語,聲也。聲莫如雷,飲食以養物,養物莫如山。雷在山,有止而不盡之義,故取慎節之象。言語飲食,由頤出入者也。如雷之動,以慎其所出,則德有其養矣。如山之止,而節其所入,則體有其養矣。所以用頤也。大象以自養為義,卦辭兼養人為義,養人必先自養也。

楊氏曰:慎言非默當其可,則諫死不羨括囊。節食非矯當其不可,則採薇不羨林肉。

【原文】初九:舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。

【原文】象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。

龜能咽息不食。靈龜,謂其明智而可以不求養於外也。朶,垂動也,人見食而動。頤,垂涎之象。初九陽體剛正,其才智足以養正者也。上應於六四,不能自守,志在上行,悦於隂柔而動於欲,朶頤而求養於人,凶之道也。喪已德而狥外物,物失所養也。夫體有小大,舍其大則以小害大矣;體有貴賤,舍其貴則以賤害貴矣。剛果之德,本子路之靈龜也,乃舍之而食衛輒之爵禄;善信之德,本樂正子之靈龜也,乃舍之而從子敖之哺啜;剛明之德,本初九之靈龜也,乃舍之而羨六四之隂柔,誠可惜也。夫龜,物之至靈者也,探賾索隱莫如龜,鉤深致遠莫如龜,至誠前知莫如龜。人為萬物之靈,其一心之虚靈不昩,即胷中之靈龜也。以統體而推一心之靈,則仁義禮智全體洞然,光明昭澈,毫髮不差,此心自有此靈也。初九乃舍其靈龜,動於物慾而垂焉,夫是以有悖性之凶。以發見而推一心之靈,則有所矜而惻隱,有所耻而羞惡,有所遇而辭遜,有所别而是非,觸之則覺,感之則通,此心自有此靈龜也。初九乃舍其靈龜,動於物慾而垂頤焉,夫是以有任情之凶。以大用而推一心之靈,遇父子則有親,遇君臣則有義,遇夫婦則有恩,遇長幼則有序,遇朋友則有信,虚靈知覺,隨遇著見,此心自有此靈龜也。初九乃舍其靈龜,動於物慾而垂其頤焉,夫是以有斁倫之凶。舍爾靈龜,則自喪其在内者矣;觀我朶頤,則妄求其在外者。

象曰:亦不足貴也。謂其悦隂而志動,雖有剛健明智之才,終必自失,故其才亦不足貴也。子夏之悦紛華,子貢之炫裘馬,幾足貴歟?

朱子曰:龜以静為養,朶頤以動為養。舍爾靈龜而觀我朶頤,失其静養之道,而溺於動養之慾也。

【原文】六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。

【原文】象曰:六二征凶,行失類也。

女不能自處,必從男;隂不能獨立,必從陽。二隂柔,不能自養,待養於人者也。天子養天下,諸侯養一國,臣食君上之禄,民賴司牧之養,皆以上養下,理之正也。二不能自養,反下求於初,求養於陽剛,則為顛倒,顛則違拂經常,不可行也。丘在外而高者,上九是也。若求養於丘上,非道妄動,往必有凶。夫人生天地間,有是形氣,有是性命,未有無所養而自全者。然才之足以自養者,固無待於人;力之不能自養者,又不可妄求諸人。重耳之乞食於野人,適足以招塊土之辱,以母則不食,以妻則食之,仲子又幾於廢人倫,此資養於下而不以其道也。冉求之干禄于季氏,適足以招鳴鼔之攻,而士之托諸侯,孟子固以為非禮,資養上而不以其道也。初之與二,以勢分言,則高下易位,而違其常理,以應與言,則親比失正,而違其常理,此顛頤之所以拂經也。初與上既非其類,妄往求之,必招嘑爾而與之之悔,必招蹴爾與之之羞,必招貪婪饕餮之禍,此于丘頤之所以凶也。

象曰:行失類也。即征凶之失類,可以知拂經之失類矣。二之顛頤與四同,拂經與五同,而吉凶異者,頤養之道,以安静為無失,二動體,故顛拂而凶,四、五静體,故雖顛拂亦吉。震三爻凶,艮三爻吉。

楊氏曰:六二,中人之資,君子小人雜也。善與貴兩從而不擇,下與上兩比而不應,故失其類也。其猖狂妄行,䧟於非辟,而不自反者,所以凶也。吳起始師曾子,卒棄其母而求仕。李斯始師荀卿,卒棄其學以滅宗。

【原文】六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。

頤之道,唯正則吉。六三隂柔,不中不正,處動之極,不知自養,而躁於求養,是違於頤之正道,所以凶也。十數之終,十年勿用,謂終不可用,无所往而利也。拂經尚庶幾,拂頤不可也。夫頤養之得其正道,則終至於成已;頤養之失其正道,則終至於喪已。頤之六三,以隂柔則不能不屈於人欲,以中正則不能自絶於偏黨,以躁動則不能介然而自守。有此三者,是以有拂貞之凶。一節之虧,沒齒遺恨;數之已窮,終身玷辱。道之既悖,而身之終廢,是可懼也。李陵食匈奴之粟,悖正道以為養,終其身汚於外夷;揚雄食王莽之禄,悖正道以為養,終其身辱於篡賊。吁!六三之身,其終廢已乎?象曰:道大悖也。所謂悖道,盖指其拂經而言耳。横渠曰:履邪好動,係悦於上。不但拂經而已,害頤之正莫甚焉,故凶。

【原文】六四:顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。

【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。

六四居近君大臣之位,與初九陽剛之賢為應,是能下下以求養德之輔,以上養下為順。今反求下之養,顛倒也,故曰顛頤,曰吉者,以初九應之也。又必虎視眈眈,肅其威儀,以養其外;其欲逐逐,去其私意,以養其内,斯可以顛頤而无咎。夫頤養之道,不取諸人,則无以輔觀頤之善;不正諸已,則无以免拂頤之過。六四所謂顛頤吉者,以初九之崇論宏議,足以為吾之師;片善寸長,足以為吾之資;剛明正大,足以為吾之輔,雖顛而吉也。以虎視眈眈言,則四能正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,善養於外而无咎。以其欲逐逐言,則四能閑其邪,能存其誠,一毫人欲必逐,善養於内而无咎。若夫世之居大臣之位,而尊己以卑人,任智以違衆,固不知賴剛明之輔,至於好善而不能用,惡惡而不能去,是又適足以為已德之累,其於六四何如哉?象曰:上施光也。以其謙尊而光,自上下下,而其道大光也。昔者衛武公曰:自卿以下,至於師長,苟在朝者,無謂我老耄而舍我,必恭恪於朝夕,以交戒乎我。即六四顛頤之吉也。曾子曰:動容貌,斯遠暴慢矣;正顔色,斯近信矣。此六四虎視耽耽之意也。孟子曰:養心莫善於寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。此六四其欲逐逐之意也。合是而觀,則六四之吉且无咎,其在兹乎?程氏曰:居上位者,必有才德威望,為下所尊畏,故事行而衆心服。此六四雖順從初九之陽,又不廢厥職,養其威嚴也。又取於人者有常,逐逐而不乏,則所施不窮,而可以濟事,德施光明,被于天下,吉孰大焉?其欲,謂所須用也。自三以下,養口體者也;四以上,養德義者也。

楊氏曰:六四有虎之視,是其剛也;無虎之欲,是其無欲也。有其剛而無其欲,則所養者大,而所施者光矣。視者,目也;欲者,心也。子曰:棖也慾,焉得剛?誠齋曰:初九陽剛,嚴正之德也。虎視焉,六四下而親之,亦望而畏之,非心邪念,不待初九之切磋,而自逐逐消去也。

【原文】六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。

【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。

六五,養天下之君也。隂柔之才,不足以養天下,而反求上九之養,已拂其經常者也。上九位臣而德師,六五安居於貞固而無為,順從於上九而不為,則天下自得其養矣。此正聖人養賢以及萬民之事,何必涉險為有濟哉?故曰不可涉大川。盖六五雖順陽剛,而質本隂柔,無能致之資。雖有輔佐,或摇於異議,而未必有付托之明;雖有豪傑,或沮於疑貳,而未必有總攬之才。故為守成持盈之主,居平易之時,享安静之福,則能矣。若當孔難之時,則無撥亂反正、扶顛持危之畧也,故不可涉大川。

象曰:順以從上也。謂其處貞静而吉,以其順而從上九也。此六五爻辭,一則為君德不剛之戒,一則為不量力之戒。若天下不幸而有險難,其可不濟乎?

伊川曰:以成王之才智,不甚柔弱也。當管、蔡之亂,幾不保於周公,况其下者乎?故艱難之際,非剛明之主,不可恃也。居貞吉者,居貞守固,篤於委信之義。

朱子曰:六五居貞吉,如洪範用静吉,用作凶,所以不可涉大川。

丘行可曰:六五居貞吉,如豫說之權,由乎四也。頤五不言頤,以頤養之權,由乎上也。豫、頤六五,不能自有其權者,以弱而廹於強臣也。頤五承剛,故雖拂經,而居貞則吉。豫五乘剛,是以有貞疾未亡之戒。

【原文】上九:由頤,厲吉,利涉大川。

【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也。

上九以陽剛之德,居師傅之任。六五之君,柔順而從於已,賴已之養,是當天下之任,天下由之而養也。以人臣而當是任,則必常懷危厲,則吉也。當天下之大任,宜竭其才智,濟天下之艱險,成天下之治安,故曰利涉大川。

童溪曰:上九以剛明之德,居師傅之任,而以道佐主,以養天下,而天下由之以養,故曰由頤。以君民上下之心,而濟天下之難,何施而不利?故曰利涉大川。豫之九四,天下由之以豫,故曰大有得。頤之上九,天下由之以頤,故曰大有慶。

楊氏曰:上九非人君之位,而為人君之養,可謂厲矣。然獲吉者,以養濟難,繄無害也。大抵有伊、周之志則可,位高任重,易失之專,故必以危厲處之,而後得吉也。

象曰:大有慶也,謂其當大任而兢業惕厲,所以天下被其德澤,而大有福慶也。

朱氏曰:位高權重,衆忌之,則必危。人臣當此任,可不兢畏而懷危懼乎?

×关闭
微信二维码