【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷十》

【原文】損，有孚，元吉，无咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。无咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

損之為義，有克己之義，有制物之義。損偽而盡誠，克己之損也。損文而就質，制物之損也。損偽而盡誠，則可以為大善，可以絶悔尤，可以固守而弗去，可以常行而無害，皆損其所當損者也。損文而就質，則可以抑奢侈之過，可以節浮靡之弊，可以遏世變之浮，可以反誠敬之實，是亦損其所當損者也。以損而有孚言之，是損而至誠順理，乃損人欲以復天理，自然元吉，无咎，可貞，利有攸往也。以二簋可用享言之，則反本從儉，損節上素，略多儀而崇敬誠，雖二簋可交神明，不必陳饋八簋，每食四簋也。雖然，損而克己，則推之制物，皆足以得宜。未能克己，則推之制物，皆有以失其宜。是克己之損，與制物之損，實一事也。噫！天一之水，用之以潤五穀則為善，用之以潰城郭則為惡。地二之火，用之以烹九鼎則為善，用之以焚宫室則為惡。大易之損，用之於君子則為善，用之於小人則為惡。自損道之不明於後世，於是有窮征極斂，損天下以奉一人者矣。於是有嚴刑峻法，損民命以逞己威者矣。於是有峻宇雕墻，酒池肉林，損民財以供耳目口腹者矣。於是有窮兵黷武，好大喜功，損民力以事外夷者矣。於是有㓕情蕩性，損天性以益人偽者矣。嗚呼！使其知損有孚之旨，聞二簋可用享之說，則能遏人欲以存天理，絶浮華以尚質素，豈至於是耶？此擇善之不可不精也。

程氏曰：先王制其本者，天理也。後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。

彖曰：損，損下益上，其道上行。此以卦德釋卦名義也。以兑澤之深，而益艮山之高，是損下益上之義。損下卦上畫之陽，益上卦上畫之隂，是亦損下益上之義，故云其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。損而有至誠，則有此元吉以下四者，損道之盡善也。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。夫子以後人不達，遂以為文飾當盡去，故詳言之。有本必有末，有實必有文。父子主恩，必有嚴順之體。君臣主敬，必有承接之儀。禮讓存乎内，待威儀而後行。尊卑有其序，非物采則無别。文之與實，本相須也。及夫文之勝，末之流，遠本喪實，乃當損之時也，故云曷所用哉？二簋足以薦其誠矣。又恐人之泥於言也，故復明之曰：二簋之質，用之當有時，非所用而用之，不可也。剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時行，不當時而損益之，則非也。損益盈虚，與時偕行，過者損之，不及者益之，虧者盈之，實者虚之，與時偕行也。

楊氏曰：其損七，其所以損之者，一二簋可享，損奢以從儉也。懲忿窒慾，六四之損其疾，此損不善以從善也。初九、九二、六三之益六四、六五、上九，此損己以益人也。六五虚己以從諸爻之益，此損己而取人之益也。初九以己益人而又酌損之，此損之損也。六三以一人之損而得友，六五為損之主而得益，此損之益也。九二、上九之弗損，此不損之損也，故曰其損七。然所以損者，一損之，有孚損之，不可不誠也。然聖人所謂損，不出於聖人之意，而出於天下之時，聖人何容心哉？國奢示之以儉，國儉示之以禮，故曰二簋應有時。彊弗友剛克，爕友柔克，故曰損剛益柔有時。凶歲不祭肺，施之豐年則隘，平國用中典，施之亂國則弛，故曰損益盈虚，與時偕行。此卦其變為咸卦，其象損澤益山，有損下益上之象，其占元吉也。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

損、兌，澤之深，以益、艮，山之高，損之象也。君子體之，其懲忿也，如山之止定而不移，而忿怒不行也；其窒欲也，如澤之窒塞罅漏，而嗜慾不流也。是亦克己之要道也。

【原文】初九：已事遄往，无咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

損之義，損剛益柔，損下益上也。初以陽剛居下，上應六四之隂，四賴初之益者也。初乃輟所為之事，而速往以益上，无咎之道也。然損者，人之所難，而初又最下，不可過損。損之太過，則其本傷矣。必斟酌其義之淺深，而不失損己益人之道可也。夫下之益上，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目，有疾敬趨事之心，則可以无咎。有惰慢避事之意，則不可以免咎。先天下之事，而後一己之事，則可以无咎。先一己之私，而後天下之事，則不可以免咎。此已事遄往，所以无咎也。然下之益上，有當為者，有不當為者。憂國愛君之志，固不可緩。損己節以媚時君，亦非所當為也。仗節死義，扶衰拯溺之事，固不可緩。殺身而無益於君，損吾道而貪近功，亦非所當為也。此酌損之而後往，乃所以无咎也。荀息受獻公不正之托，至于身死無名。吳起急於立功，至於屠其妻子。其於酌損之義，何如哉？遄往之義，勇於衛上者，皆可為。酌損之義，非精於察理者，不能為。

象曰：尚合志也。與四合志，而速往益之，乃所以為酌損也。

程氏曰：下之於上，當損己而不自以為功。所益於上者，事既已，則速去之，不居其功，乃无咎。又當酌度其宜，而損己以益人，過與不及，皆不可也。魯連郤秦而辭其封，四皓安漢而不居其位，庶幾損初九之義歟？

【原文】九二：利貞，征凶。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

九二以陽剛之賢，而應六五柔中之君，此亦損下益上也。然二以兑說之資，而以剛居柔不正，以柔說不正之道，適所以損之也。聖人固戒九二利於貞正，以柔說之道而進則凶，不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。夫下之益上，於柔邪則宜於自損，於剛中則不可自損。如其益上而損其剛貞，則諛脣佞舌，諂媚上心，柔邪巽說，逢迎風旨，將何益於君德？奔競成風，敗壞名教，將何益於人心？上無道揆，自我惑之，下無法守，自我倡之，將何益於國家？如能剛貞自守，則以此道而啟沃君心，聖德之益也；以此道而鎮安社稷，國家之益也。聖人於九二示勸戒，謂之利貞者，欲其守正，不自損其道以益上也；謂之征凶者，戒其妄動，自損其道而無益於上也。

象曰：中以為志也。中以為志，則知征凶之戒，而弗損益之之義得矣。魏元忠再相而變其公清，裴度晚節而安於浮沉，皆損其剛而不知弗損益之之義也。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

一隂一陽之謂道，此造化之樞紐，品彚之根柢。天下無獨立之道，亦無不一之理。以一友一，致一之義也。以一友二，雜亂之道也。乾以動直而下交乎坤，坤以動闢而上承乎乾，此兩儀之絪緼而致一者也。日昱乎晝而資乎月以成其質，月昱乎夜而資乎日以發其光，此兩曜之交而致一者也。男正位乎外，女正位乎内，此剛柔之相應而致一者也。曾謂人道匹配可得而三之耶？所謂忠臣不事二君，烈女不事二夫，亦致一之義也。自此義不明於天下，君臣之間至有一國三公而召政出多門之禍，夫婦之間至有娣媵争寵而致嫡庶争立之禍，是皆不知致一之道也。今損之為卦，下體為乾，是三人同行也。而乃損上爻以益坤，是三人行而損一人也。三以一隂而應乎陽，上以一陽而應乎隂，是一人行而得其友也。三而損一，以其雜亂而不專也。一而得友，以其專一而不分也。

象曰：三則疑也。一人行而得一人，是得友也。三人行則疑於與，是宜損一人也。嗚呼！天下致一之理，自隂陽兩者之外，不可以有加也。陽變隂合而生水火木金土，此二而一者之本原。陽一嘘而萬物生，隂一翕而萬物成，此二而一者之功用。苟知兩之為致一，則知三之不得不損矣。繫辭夫子釋此爻曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，无咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

四以隂柔居上，與初之陽剛相應，在損時而應，剛能自損以從陽剛也，損不善以從善也，故曰損其疾。人之損過，唯使之遄速，則有喜而无咎。夫人心之病，不知其幾也。有所謂忿懥之疾，有所謂憂患之疾，有是疾而速損之可也。如曰今日不治，而有待於明日，是猶戴盈之知非義，而請輕之以待來年。齊王好貨好色，終其身不見其有瘳，亦可哀也已。嗚呼！悠悠之害道也久矣。聖如成湯，不曰無過，而曰改過不吝。賢如顔子，不曰無過，而曰不貳過。勇如子路，不曰無過，而曰聞過則喜。此皆有喜而无咎也。使齊宣王、戴盈之速損其疾，則其為成湯、為顔路也孰禦？

象曰：亦可喜也。无疾，上也。有疾而喜之，亦其次也。

徐氏曰：柔過為疾，忿慾之類是也。才柔者往往怠於為善，初剛在下，亦難於益己。苟非自損其過，自治其私，汲汲然以好善求益為心，則應者緩而益者寡也，能无咎乎？凡言有喜有慶者，皆内外相應之情也。南軒曰：當損而不損，過也。不當損而損之，亦過也。酌損之，弗損益之，言不過損也。三人行損，一人損其疾，皆理之所當損也。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

或益之者，言益之者不一也。元龜直二十大貝，雙貝曰朋。十朋，元龜也，國之大寶。六五柔順中正，虚己以居尊位，當損之時，受天下之益者也。或益之者非一人也，十朋之龜亦協從，故元吉。夫損之六五，以柔中之德，當損之時，是能謙虚以下人也，是能柔順以從善也，是能脩己而從陽剛之輔者也。由是勇者効其力，智者効其謀，近者通其明，遠者獻厥聰，天下孰不損己自盡以益乎上？其曰或益之者，謂益之以衆，知所以見人心之從矣。天下之以心感者，既服協助矣；鬼神之以氣感者，豈不叶助乎？合而言之，有天下之益，斯有元龜之吉；無天下之益者，亦無元龜之吉矣。嗚呼！詢謀僉同，虞書可以知鬼神之必依；卿庶皆從，洪範可以知龜筮之協從。秦誓之協卜，必决諸同心同德之衆；大誥之并吉，必先之以十夫予翼之助。吾固謂人心既從，鬼神未有不從者也。

象曰：自上祐也。言自上天而降之福祐也。

楊氏曰：一人益之，十人朋而從之，龜筮亦從而弗違。人謀鬼謀，百姓與能，此其所以為大吉，而自天祐之歟？此大舜舍己從人之盛德也。

【原文】上九：弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

上九當損下益上之時，居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。然居上而益下，有所謂惠而不費者，不待損己然後可以益人也。能如是則无咎，然亦必以貞則吉而利有攸往。惠而不費，其惠廣矣，故曰得臣無家，得人心歸服，無有遠近内外之限。夫堯、舜之博施濟衆，與僑之乘輿濟人，其事同也，而鄭政不得班帝朝，何也？武王之散財散粟，與梁王之移民移粟，其事同也，而梁德不足以侔周德，何也？盖无所損而益人者其惠廣，有所損而益人者其惠狹。古人之與後世，其事業不同，抑以此而不同歟？使聖人必待自損以益民，是由以一炬之火而照萬里之晦，以一巵之水而填萬仭之淵，四方萬里，羣黎百姓，安能周徧而無遺乎？今損之上六，所以无咎，所以其占貞吉，所以利有攸往，得臣無家，皆有得乎惠而不費之義。上六之弗損益之，不過因民之所利而利之耳。

象曰：大得志也。言弗損益之有是四者之效，是大得行其志也。雖然，所謂弗損而益之，果何道哉？五畝之宅，樹之以桑，不待解衣，而衣帛已足以益天下。百畝之田，勿奪其時，不待推食，而糓粟已足以益天下。謹庠序之教，申孝悌之義，不待損吾心之理，而自有以益人心之理也。有以惠民，而無傷惠之過，則其无咎者，此道也。立中正之法，而不離乎善，亦此道也。助徹之法，可通萬世，所以利有攸往，此道也。所欲與之聚之，所惡勿施爾也，所以得臣無家，亦此道也。則弗損益之之說，其聖人治平天下之大法乎？上之人欲行弗損益之之道，盍於井田學校而追思焉？雖然，好行小惠而不明大體者，固不可與語弗損益之之義。若夫當損而不損，則塗有餓莩而不知發，老弱轉于溝壑而倉廩實，則又有悖於損上益下之義，而為聖經之罪人也。程氏曰：以陽剛居上，若用剛以損削於下，非為上之道，其咎大矣。若不行其損，變而以陽剛之道益於下，則无咎而得其正且吉也。如是而往，則有益矣。在上不損其下而益之，天下孰不服從之？無有内外，故曰得臣無家。