【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷六》

【原文】剝，不利有攸往。

【原文】彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剥，落也。羣隂長盛，消剥一陽之時，衆小人剥君子，故君子不利有攸往。夫君子小人不能兩立，蕭艾之盛，蘭芷之衰也；稂莠之繁，嘉穀之害也。君子之出處非他也，曰時行則行，時止則止。可以行而不行，則為潔身亂倫，為懷寶迷邦，為不知通塞；可止而不止，則為貪榮慕禄，為枉道從人，為行險僥倖。當行而止，非也；當止而行，亦非也。今剥之時，五隂羣然而進，一陽惸然而立。羣枉害正，此其時也；不肖妨賢，此其時也。此正君子儉德避難、危行言遜之時，艱貞晦明、藏器待時之日。不然，危邦而入，亂邦而居，是自禍其身也。昔者有惡來以剥君子，故微子可以去商；有季氏以剥君子，故閔子可以汶上。時之剥也，君子焉可出乎？

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。此以卦體釋卦名也。一柔生於建午之月，而柔變一剛；二柔生于建未之月，而柔變二剛；至於建戌之月，則柔變五剛。陽剛為隂柔所變，是君子為小人所剥，此卦之所以為剥也。曰不利有攸往，小人長也，此以卦體釋卦辭也。五隂長而剥一陽，即小人長而剥君子，所以不利有攸往也。曰順而正之，觀象也，此以卦德發之也。内坤為順，外艮為止，觀卦之象，順理而止，所以不往也。又曰君子尚消息盈虚，天行也，此又因卦辭而申之也。天行之理，有消長，有息長，有盈滿，有虚損，相為循環，順之則吉，逆之則凶，隨時敦尚，其行以天，君子所以不往，莫非循天理之當然也。

楊氏曰：坤順艮止，止亂以順，止小人亦以順，故辭黨禍者，陳寔之臨，延唐祚者，方慶之對，此順而止之，非逆而激之也。此君子治剥之道，然聖人亦豈忍天下之久剥乎？五陽消矣，消極必息，五隂盈矣，盈極必虚，剥極而七日來復，是以君子尚之也。於是乎知有天道，曉之以觀象云者，欲其知天也。戒之以消息盈虚云者，欲其事天也。此易為君子謀如此。朱氏曰：漢唐之季，小人道長，諸賢不能順而止之，悉力以抗小人，是以无成功。王弼謂：強亢激拂，觸忤以隕，身既傾焉，功又不就，非君子之所尚也。故曰順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。此卦變為夬卦，其象五隂剥消一陽之象，其占不利有攸往也。

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

山剥而附於地，則其下厚矣。為人上者觀此象，故裕民敦本，務厚其下，是乃安宅不傾之道。

書曰：民惟邦本，本固邦寜。

洪氏曰：下之人富厚而不困窮，則宅乎上。人若斯安閒而不傾危矣，所以用剥也。觀剥之象，一以明順而止之象，一以明厚下安宅之旨，則此身安而天下安，何剥之足憂？

【原文】初六：剝牀以足，蔑貞，凶。

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

天下之勢若厦屋，上庇牀，下承人，中處者也。害人者先壞其牀足，害國者先壞其國之君子。君子者，人主之股肱也，非國之足乎？小人之滅，正道消，君子剥牀足也。王章不誅漢不亡，任愷不去晉不亂，正道滅而後凶于國者隨之，故剥始于滅下，其流及上。夫小人之害正，其有位者固為斯道害，而无位者亦為斯道害。楊氏以為我之說唱於下，墨氏以兼愛之說唱於下，率天下而禍仁義。老莊以清虚之說唱於下，率天下而反道敗德。此剥牀之足雖自下進，而蔑貞之禍亦自下始。其曰蔑貞凶，蔑，无也，謂消亡於正道也。一隂之生，聖人已有女壯之憂，履霜之懼，孰謂剥之初以无位居下而忽之乎？

象曰：以滅下也。取牀足為象者，以隂浸没陽於下也。曰：剥之初，小人方盛之時，何以亦凶？曰：小人雖進，以邪害正，志欲害君子，不知先自賊其本心之仁義，將以暴人，先有自暴之凶。及其至也，敗常亂俗，凶于其家，凶于其國，凶于其天下，又何吉之可言？

【原文】六二：剝牀以辨，蔑貞，凶。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

辨，分别上下者，牀之幹也。隂漸進而上剥，至於辨，愈蔑於貞也，凶益甚矣。甚矣，小人之害道也！其心險深，與平易者異志；其趨私邪，與公正者異向；其習矯偽，與真誠者殊途。方其未進，其患易弭，其黨易除，其間易戢。及其既進，其位足以勝人，其黨足以勝衆，其姦足以惑主聽，以權謀而滅道德之正，以邪佞而㓕忠信之正，以功利而㓕仁義之正。剥牀以辨，豈不為正道之憂？然小人剥君子，自以為吉在已而凶在人，不知其凶於已者尤重也。何也？君子受害，特身害爾；小人害正，乃心禍也。徒知害人之身，不知自禍其心，賊滅天理，凟亂綱常，辱身危國，其身禍亦有不容免者。為小人者，謹毋以方進為幸。

象曰：未有與也。謂陽剛，君子未有應與，是以為隂柔所剥。若君子有與，尚可勝小人，而不為其所蔑，聖人於此重傷君子之孤也。

又曰：與，許也。未有與者，小人而剥君子，衆論之所不容，未有許之者也。

楊氏曰：牀有幹，國亦有幹。二柔進而變二剛，此小人進為大臣，而剥君子之大臣也。其罷九齡、相林甫之日也。五隂一陽，孤且外，孰為之與？故曰未有與也。未有者，聖人猶待其有也歟？

【原文】六三：剝之无咎。

【原文】象曰：剝之无咎，失上下也。

六三處上下衆隂之中，獨與上九一陽相應，有輔上救亂之志，小人之君子也。在剥之時，聖人許其无咎者，觀之之辭也。夫習俗之移人，雖賢者不能自免，而黨與之同流，在隂柔尤難于自新。今剥之六三，與不賢居而翻然有賢賢之心，與不仁處而翻然有好仁之心，是處衆醉之中而慕獨醒，溷皆濁之中而慕獨清，是為改過遷善之人，是為滌瑕蕩穢之人，是開徙仁遷義之門，謂之无咎，信乎其无咎。

象曰：失上下也。是與朋黨相失，而處剥之道為无咎也。求之古人，墨子之夷子而求見孟子，楚產之陳良而北學周公，以呂強與曹操同類而有清忠奉公之節，武攸緒與諸武同宗而有隱逸去之之操。之人也，其能處剥而无咎者歟？

【原文】六四：剝牀以膚，凶。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災也。

五為君位，六四近之，如剥床以膚，是小人之禍切君身也。君子用則足以福天下，小人用則足以禍天下。六四之剥陽，必玩弄神器，僭作威福，植私黨，汲引凶徒，進便佞以固君寵，獻邪說以惑君聽，執左道以蔽君心，眩惑一人之耳目，昏迷一人之心志，由是瀆亂紀綱，紛擾刑政，敗壞風俗，戕賊生靈，其剥喪治體，有不容殫紀者。小人之亂正，一至於此，其切身之禍，一何慘乎！

象曰：切近灾也。言其剥之切近六五，而有切身之禍也。然則處剥之君宜何如？曰：監成帝之優柔，而不使王莽為司馬，則可以免剥膚之凶；監二世之不明，而不使趙高為丞相，則可以免剥膚之凶。不是之思，而縱羣隂之剥陽，則天下之禍未已也。剥而至膚，是避患不速，見幾不早，如蔓草之難圖，雖欲有以正之，盖无及也。

【原文】六五：貫魚，以宮人寵，无不利。

【原文】象曰：以宮人寵，終无尤也。

六五以柔居君位，實為羣隂之主，總羣隂以聽命，如貫魚而聨之，不使其害正。調羣隂以寛恩，以宫人而寵之，不使其激變。御之以嚴，懷之以寛，則待小人之道得矣。周赧王受制於強諸侯，而不能統僭蔑之臣。文宗受制於家奴，而不能去閹黨之姦。魯昭公誅意如之強僭，而反受其辱。質帝斥梁冀之跋扈，而反致其毒。皆以御懷之不得其道也。今六五之待小人，其曰貫魚，魚隂類也，小人亦隂類，化魚而貫之，則有操持之，无縱舍之，有把握之，无解散之。姦惡者自我而拘係之，貪虐者自我而維縶之。吾御小人如此其嚴，故不使縱其傾險以剥陽，此其所以无不利也。

又曰：以宫人隂類也，小人亦隂類也。視之如嬪御，而不與之以冢宰之柄。視之如妾婦，而不與之以威福之權。賞之以金帛，而不使之干預朝政。懷之以恩幸，而不使其有怨忿之念。吾懷小人也如此其寛，故不及其反側以致剥陽，此其所以无不利也。

象曰：終无尤也，舉宫人而不舉貫魚，節文例也。謂之終无尤，所以見其无不利也。此乃六五之道不失，而得懷御小人之道歟？魚隂物，宫人隂之美，而受制於陽者也。

程氏曰：剥及君位，剥之極也，其凶可知。故六五爻更不言剥，而别設義以開小人遷善之門。

【原文】上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

諸陽消剥已盡，獨有上九以一陽爻尚存，如碩大之果，不見食於人，將有復生之理。上九一變，則純隂矣。然陽无可盡之理，變於上則生於下，无間可容息也。故九月為剥，十月為坤，謂之陽月，恐疑其无陽也，故曰陽。天下亂極思治，剥極思復，流離蕩析之民，孰不載君子以為安？故曰君子得輿。若小人處剥之極，以邪剥正，是剥其三綱五紀，仁義忠信之道自去，一已庇覆，如剥其廬，而无所容身於君子之下也。

象曰：民所載也。五隂載一陽而宗之，是民心之所承載也。

又曰：終不可用也。一陽庇五隂而反剥之，是小人之終不可任用也。君子得輿，為民所載，則有厚之之道。小人之性，自下窮上，必剥其廬而後已。

楊氏曰：隂極思治，白公之亂幾危矣。而國人望子高之來，卒安楚者，子高也。此君子得輿之象。