【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦(坎下震上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷十》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第40卦-解卦䷧雷水解卦(坎下震上)

【周易下经】第40卦-解卦䷧雷水解卦(坎下震上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷十》

周易衍義卷十,元胡震撰

【原文】解,利西南,无所往,其來復吉;有攸往,夙吉。

【原文】彖曰:解,險以動,動而免乎險,解。解,利西南,往得眾也;其來復吉,乃得中也;有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之時大矣哉。

解者,蹇難已散之時。西南,坤方。坤之體廣大平易,難之既解,不事煩擾,尚於寛大簡易,則人心懷而安之,故利於西南平易之地。無所往,則宜來復其所,而安静處之。若尚有所往,當解之事,則宜早復,不可久為煩擾也。夫解之為義有二:有運動之規模,有安静之規模。難之未解,非有運動之規模,則不足以致解;難之既解,非有安静之規模,則不足以處解。昔者成湯解夏民之難,代虐以寛而萬邦懷;武王解商室之難,反商由舊而四海清。解難而處之以安静者,其治有如此。高祖救秦民於湯火,其撥亂反正之功亦高矣。天下既定,而猶為攻擊之謀,是以有白登之辱。太宗掲隋民於塗炭,其功亦足以揚矣。海内已平,而猶貪戰伐之功,是以有遼東之敗。解難而不處以安静者,其禍又如此。

彖曰:解,險以動。動而免乎險,解。此以卦德釋卦名,而言其動以致解也。坎險震動,不陷則非難,不動則不能出難。唯動而出於險外,是免乎險也,故為解。解,利西南,往得衆也。以卦變言之,則卦自升來,巽之九三入于坤體,是入于西南安静之域。坤為衆。朱氏

曰:蹇難之後,人皆厭亂。四以平易之道,往順乎衆,而衆與之,是以得衆也。其來復吉,乃得中也。有攸往,有功也,皆指九二言也。謂無所往而來反,乃可以得中道,趨乎安静也。有所往而夙為,乃可以成功業,圖其安静也。此以卦變釋卦辭,而言静以處解也。

程氏曰:天下國家,必紀綱法度廢壞,而後禍亂生。聖人釋其難,而安平無事矣,是無所往也。當正紀綱,明法度,追復先代明王之治,所謂來復也,此天下之吉也。自漢以下,亂既除,則不復有為,姑隨時維持而已,故不能成善治,盖不知來復之義也。有攸往,夙吉,尚有當解之事,則早為之,乃吉也。當解而未盡者,不早去,則將復盛。事之後生者,不早為,則將漸大,故夙吉也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之時大矣哉!既明處解之道,復言天地之解,以見解時之大。天地之氣,開散交暢和達,則成雷雨。雷雨作,則萬物皆生發甲坼。天地之功,由解而成,故贊解之時大矣哉!一瞬息間,物之甲坼無不解,如此其速者,不失時也。以卦氣言之,解為春分,雷始發聲。王者法天道,行寛宥,施恩惠,養育兆民,至於昆蟲草木,乃順解之時,與天地合德也。其卦變為家人,其象坎雨震雷,雷雨交作,萬物解,發舒之象。其占利安静則吉,當往而往亦吉也。

【原文】象曰:雷雨作,解。君子以赦過宥罪。

雷雨之作,隂陽和暢,敷散而為解,此天地之所以解萬物之屯,而萬物被其澤也。君子體之,過輕則釋赦之,罪重則寛宥之,此君子所以解萬民之屯,而民被其澤也。盖赦宥者,固難解之後,與民更始也。難之作,皆起於小人,所以開其自新之路,以解天下之難也。天地與物為新,故雷雨作;君子與民為新,故赦宥行。

【原文】初六:无咎。

【原文】象曰:剛柔之際,義无咎也。

初居解之初,難既解矣,唯自處得宜,則為无咎。初六自處以柔,則休息安順,而無輕動剛躁之過;卑下自牧,而無好高生事之過。上應乎剛,則無弱柔寡助之失,無昵比柔邪之愆。自處安静以休息之,上應剛德以依倚之,何咎之有?

象曰:剛柔之際,義无咎也。得其宜之謂義。以柔順如初六,應剛如初六,剛柔得宜,義无咎也。

楊氏曰:六當患難解散之初,以柔道處剛位,適剛柔之宜,得來復之義。此光武謝西域,禮匈奴,却臧宫、馬武之請之事也。

【原文】九二:田獲三狐,得黃矢,貞吉。

【原文】象曰:九二貞吉,得中道也。

田者,去害之事。狐者,邪媚之物。三狐,卦之三隂。黄,中色。矢,直物。九二以陽剛得中之才,上應六五之君,用於時者也。蹇難雖解,天下小人常衆。六五隂柔之君,其明易蔽,其威易犯,其斷不果而易惑。小人一近之,則移其心矣。二既當用,必須去小人,如田獲三狐,則可以正君心而行其剛中之道,乃貞正而吉也。夫物之相資者,不可以相無。物之相害者,不可以相有。邪佞者,中道之蠧也。曲學者,直道之賊也。一邪之種類未絶,則前難方解,而後難復生矣。叔牙既誅,若可解魯難矣。慶父在季友之掌握,而不竄之遠土,未幾而復有簒弑之禍,欲得黄矢而貞吉,可乎?五王黜武而興唐,若可以解唐之難矣。武三思在其刃下,而不即置之典憲,未幾而反斃於姦惡之手,欲得黄矢而貞吉,可乎?是知邪媚未去,則中直之道未有得行者也。象曰:得中道也。謂得中以行正也。或曰:天下之難已解,小人之焰已灰,尚安有三狐之小人乎?曰:解難固本於去小人之險,然天下之小人已衆,其可謂難解而遂無小人之可險乎?唐堯至聖,失之於四凶;漢祖深仁,失之於陳豨;光武聰明,失之於逢萌;魏武勇略,失之於張邈。九二君子,其可遽謂難已解而無小人之可慮耶?霜簡與秋典共清,忠臣與鷹鸇並撃,一洗姦邪凶惡而空之,此人臣之大節也。

楊氏曰:田者,力而取之也。去邪媚不力,則雖去必來;不直,則雖行必格;不中,則雖甚必亂。力、直、中三者盡矣,又能貞固以守之,則吉。

【原文】六三:負且乘,致寇至,貞吝。

【原文】象曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也。

六三以隂柔之質,險詐之極,而位乎九二大臣之上,何異市井負販之小人,一旦乘公卿大夫之路車乘馬,以行於大逵乎?此竊位僭上之甚者也,孰不羞薄而醜之?其致寇也必矣。小人竊盛位,雖勉為正事,而氣質卑下,本非在上之物,終可吝也。夫服之不衷,身之災也。以一衣服之不稱,猶足以致災,孰謂小人而可以乘君子之器乎?匹夫無罪,懷璧其罪。一璧之不稱,猶足以賈禍,孰謂小人而可以乘君子之器乎?况乘器之貴於天下也久矣,君子來朝,何以贈之?路車乘馬,君所賜也。百兩彭彭,八鸞鏘鏘,不顯其光,人所榮也。德不足稱,盗斯奪之,固其所也。以負人而誇乘,是履舄之升於冠冕,朽木之登於宗廟,盲者而用公輸之尋引,聵者而聽師曠之樂器,處非其據,不亦甚乎?有其德而無其器,於我何損?乘其器而薄其德,人其謂我何?昔趙高僭秦而致勝、廣,勝、廣至而高與秦皆亡;趙忠、張讓擅漢而致董卓,卓至而二豎與漢俱㓕。盗斯奪之,六三誰咎也?

象曰:亦可醜也。負荷之小人,而且乘載,可醜惡也,又誰咎也?德不稱而致寇戎,無所歸咎也。然則人之無媿於君子之器者,宜如之何?曰:必有夫子至聖之德,然後無媿於正立執綏之禮;必有仲山甫既明且哲之德,然後無媿於鏘鏘喈喈之美;必有韓侯䖍恭爾位之德,然後無媿簟茀錯衡之懿。不然,處非其據,國人疾之,其禍殆有甚於懿公乘軒之鶴矣。

徐氏曰:負謂上負九四,乘謂下乘九二。三以柔處二剛之中,頑然不解,故有負且乘,致寇至之象。貞固守此,豈不吝繫辭?夫子釋之曰:作易者其知盗乎?易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思奪之矣。慢藏誨盗,冶容誨淫。易曰:負且乘,致寇至。盗之招也。

【原文】九四:解而拇,朋至斯孚。

【原文】象曰:解而拇,未當位也。

拇,指初與三也。四雖陽剛,然以陽居隂,於正道不足,若復親比小人,則其失正必矣。故戒必解其拇,解去其初與三之小人,然後君子信其忠正而朋至矣。夫稂莠之除,嘉穀之合也;蕭艾之衰,蘭芷之集也;異類之踈,同類之親也。遠邪黨則正人親,去凶人則吉士合。今以剛健如九四,協比大君如九四,而下應初隂,如一拇之在足,是小人也。近比六三,如一拇之在手,是小人也。四於比時能解而去之,斥而遠之,則陽剛之朋胡為而與我不相信哉?象曰:未當位也。唯其不當位,故聖人有此戒。於正不足,復比小人,則與君子之誠有所不至也,安能使君子之朋至斯孚乎?薳子馮比八人而申叔畮遠之,郭子儀信吳曜而僚佐去之,此失解拇之義也。

【原文】六五:君子維有解,吉,有孚于小人。

【原文】象曰:君子有解,小人退也。

五居君位,為解之主,以君子之道而解難,雖小人亦信而服之也。夫水至平而邪者取法,鑑至明而醜者亡怒,此天下之至理也。解之六五,以柔順而得中,以得中而應剛,君子之道也。以君子之道而解難,豈不能斥遠邪黨,以寛天下之憂?豈不能去斁倫敗法之士,以消吾道之禍?於斯時也,不特抱道之士,與我相信其反道敗德者,猶信其無私心也;不特在位在職之士,與我相信其失位失職者,亦信其非濫罰也。殆如天地雨露萬物,而枯木朽櫟之不被其澤,亦信其無偏潤。昔管仲奪伯氏駢邑三百,而沒齒無怨言,何也?以其足以信服其心也。諸葛廢廖立于沒後,而反使之垂泣思慕,何也?以其足以信服其心也。故君子有解之道,孚于君子,未足見其大;孚于小人,乃足見其大也。

象曰:小人退也。小人雖退,而有以孚之,服其心也。雖然,燕雀之不可為鳳凰,昆蟲之不可為龍龜,固局於氣質之偏,而不可變人為萬物之靈,其中其秉彛,其性命,小人與君子,其初本一也。使小人因其信服之頃,悔悟自新,未有不可為君子者,何苦自賤其貴,自賤其天,甘為小人,而歆羨仰慕君子哉?

程氏曰:君子之所解去者,小人也,可驗之於小人。小人之黨去,則是君子能有解也。

【原文】上六:公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。

【原文】象曰:公用射隼,以解悖也。

隼,六三也。高墉,六三之負乘而竊高位者也。射而獲之者,上六也。公者,大臣之稱,即上公也。六三之悖亂,遇上六射而獲之悖亂,渙然離散而無餘矣。此解之終也,其周公歸自東山之時乎?嗟夫!小人之為害,其與鷹隼無以異也。口含王憲,手持王爵,而冒據天位之尊者,即隼之整翮當雲霄也。貪而竊禄,嗜利無厭,下以撃搏一世之生靈,即隼之㩳身思狡兎也。固位持久,窮極不去,至於終有永其老姦巨猾之名者,即隼之真骨老崖嶂也。其不可以居高位,亦猶隼之不可以立高墉。隼在高墉,盍以弓矢而去之?小人在高位,盍以直道而去之?吁!此上六居解之終,而有去小人之功,其猶射隼于高墉而無不利歟!

象曰:以解悖也。隼居高墉,是小人在高位而悖亂者也。公用射之,所以解其悖亂也。

徐氏曰:公,五也。用,謂五。用,上也。隼,驚害之物,謂三也。墉,内外之限。三,所居之地也。解之不解者,唯三用其所應,而解之必矣,故曰無不利。

楊氏曰:當解之時,九二欲其獲狐,六三戒其致寇,九四欲其解拇,六五欲其退小人,上六欲其射隼。一卦六爻,而去小人者居其五。然則召天下之多難者,果誰乎?君人者亦何利於天下之多難,而何樂於近小人以踈君子哉?狐者,小人之妖,恭、顯是也。拇者,小人之微賤,通、嫣是也。隼者,小人之鷙,憲、冀是也。負乘者,小人之僭,莽、卓是也。一卦之中,聖人五致意焉。其防難也,不亦詳乎?

繫辭夫子釋之曰:隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲。語成器而動者也。

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