【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷四》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有(乾下离上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷四》

【原文】大有,元亨。

【原文】彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

大有,盛大豐有也。卦之才可以元亨,六五以隂柔居尊位,柔得尊位也,處中得大中之道也。一隂為諸陽所宗,上下應之也,所以為大有。在卦德則内剛健而外文明,應乎天而時行,其才其德皆足以致元亨之治。大有之君雖以柔中為主,然柔而不明,則前有讒而不見,後有賊而不知;明而不健,則知善而不能舉,知惡而不能去,二者皆亂亡之端也。明以燭之,健以决之,居不失中,行不失時,然後皆保有其衆,得持盈守成之道,協和萬邦,黎民於變時雍,其治道自然大亨。此大有元亨,非大有即元亨也,有其德則亨也。禹、湯、桀、紂均之為大有,在禹、湯則亨,在桀、紂則不亨;成、康、幽、厲均之為大有,在成、康則亨,在幽、厲則未嘗亨。此无它,或亨或不亨,皆君德之盛衰基之。使桀、紂而有禹、湯之德,元亨之效猶禹、湯也;幽、厲而有成、康之德,則元亨之效猶成、康也。唯其盛德之不至,是以盛治之不著。程氏曰:元在乾為元始之義,他卦則為大為善而已。

曰:元之為大可矣,為善何也?曰:元者,物之先也。物之先,豈有不善者乎?事成而後有敗,敗非先於成也;興而後有衰,衰非先於興也;得而後有失,失非先于得也。至于善惡、治亂、是非,天下之事莫不皆然,必善為先。故文言曰:元者,善之長也。白雲曰:六五能有大者也。有大者,包衆陽而有之,道孰大於此?

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。此以卦體釋大有也。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。此以卦德、卦才釋元亨也。此卦其變為比,其象火在天上,照臨萬有,有大有之象,其占則元亨也。

【原文】象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

火在天上,照見萬物之衆多,故為大有。君子觀大有之象,以遏絶衆惡,揚明善類,奉順天休美之命,此又發盛德之用,始乎致元亨,終乎保元亨也。所有既大,則人民之不一,氣質之不齊,固不能无善惡也。然天道流行,賦予萬物,有善而已,安有所謂惡?天命於人者本无惡,遏絶衆惡,所以順天;天命於人者无非善,揚明衆善,所以順天。惡者遏之,善者揚之,使天下皆知趨善而避惡,無以梗大有之治,此又保元亨之實事也。

【原文】初九:无交害,匪咎,艱則无咎。

【原文】象曰:大有初九,无交害也。

初居大有之初,未至於盛,處卑无應與,未有驕盈之失,故无交害,未涉于害也。匪咎,艱則无咎,言富有本非有咎也,人因富有自為咎耳。初九處富有而思艱兢畏,則驕侈之心无由而生,自无咎也。九居大有之初,其設心注意於克艱之一字也難矣。初九之无交害者,蓋其處卑潜藏,未涉乎施用之害;上无應與,未涉乎係累之害;未嘗應事,未涉乎萬物叢脞之害;未嘗接物,未涉乎人物反覆之害。其基業之隆,鎡基之厚,初无咎也。然初雖未涉乎害,不兢畏以持之,自恃富有,懷奢侈慢易之心,懷驕人傲物之志,則高而必危,滿而必溢,安能全其有而保終之无咎也?故知克艱之義,則免驕盈之失,終則无咎。始之匪咎,事之未接;終之无咎,心之克艱也。

小象曰:无交害也。申爻之辭而不復訓釋也。

【原文】九二:大車以載,有攸往,无咎。

【原文】象曰:大車以載,積中不敗也。

有任重之力量,斯有致遠之功用,此大臣之事也。九二以剛中之才,上應大有之君,其抱負之洪深,器能之全具,足以勝大有之任,當大安危,當大治亂,踵聖賢之遐武,躡豪傑之高蹤,文武常變之用,如大車蓋軫輪輻之齊厚。由是而往,行之一國則一國治,行之天下則天下平,行之蠻貊則蠻貊服,何咎之有?故辭聘事夏、事商,相成湯、太甲,有往必正者,初非二。伊尹出征入輔,作都制禮,相武王、相成王,有往必集者,初非二。周公

小象曰:積中不敗也。水之積也不深,則其負大舟也無力;風之積也不厚,則其運大翼也無力。大臣有大度量,則所積者厚,自致不敗矣。童溪曰:所謂宰相以己之才為天下用,則為天下用而不足;以天下之才為天下用,則為天下用而有餘。九二之才剛健而中,又處羣剛之才之中,宜集羣剛之才以會于中,而成此荷載之功,如大車積衆材而成其載物之功,則无覆敗之虞。嗚呼!管仲之小器,君子知其必無王佐之勲;盆成括之小才,君子知其必無大道之事功。甚矣!器局之小,則无赫赫之功也。

【原文】九三:公用亨于天子,小人弗克。

【原文】象曰:公用亨于天子,小人害也。

君子公其有,則能亨通于君;小人私其有,則不能亨通于君。九三居下體之上,公侯之象,其德剛正,故其尊君親上,忠誠貫通。所謂亨于天子者,盖曰普天之下,莫非王土,吾不敢有其土也;率土之濱,莫非王臣,吾不敢有其臣也。蕃育黎庶,所以安吾君之民;作成人材,所以待吾君之用;豐厚貨財,所以待吾君之需;訓練兵卒,所以揚吾君之威。舉其所有,无一不通乎君,曾无私己之心焉。若小人而處大有之世,必擅竊權柄,私通請謁,蔽固賢材,家爾忘國,安能推其有以通于天子?是小人大有則為害,而大有又為小人之害也。昔晉侯將勤王,筮之遇此爻,其象為天為澤,當日天子降心以逆公,此天誘其衷也。使晉侯曉公用亨于天子之義,使禮樂征伐、人民命令皆出自天子,是亦王佐之才。奈何德量不足,小器易盈,敗楚城濮,非出王命,召王河陽,有乖名教。不然,反東周為文武之周,而公侯之功將不止於伯圖而已也。

小象曰:公用亨于天子,小人害也。是君子為大有之利,而小人為大有之害也。

【原文】九四:匪其彭,无咎。

【原文】象曰:匪其彭,无咎,明辨皙也。

彭,盛多之貌。晳,明之至也。處貴者易驕,處富者易舒,此大臣所以難于寡過也。不以貴而驕,不以富而舒,此臣道之所以盡善也。九四居大有之時,處近臣之位,操用事之權。近臣者,勢不待震而自盛,權不待招而自集,權勢所歸,禍敗易隨。為九四者,能以謙抑自處,以盛大自戒,不立黨與,不市私恩,不務私畜,如伯禹之不自滿假,如伯益之謙以受益,如周公之不驕不吝,則其德罔愆,又何咎焉?

小象曰:明辨晳也。謂九四之所以不有其盛而无咎者,皆其有明辨義理之智也。既明且哲,以保其身,近臣之事也。

【原文】六五:厥孚交如,威如,吉。

【原文】象曰:厥孚交如,信以發志也;威如之吉,易而无備也。

六五為大有極盛之君,離明而晦之以隂,虚中而執之以柔,專用誠信以接下,下亦盡其誠信以事上,上下孚信相交也。然以柔居尊,當大有之時,人心易安,若專尚柔順,則陵慢生矣。故必有威嚴,使之知畏,善處有者也,吉可必矣。夫德足以一天下之慕心,勢足以起天下之畏心,君道之善也。九五之厥孚交,如待下之道,真情惻怛,開誠布公。父母斯民,疾痛呼而家人號;天地其恩,雨露濡而江河容。然人同此情,固可以至誠感;而人異其情,或不可以徒善制。是必濡之以膏澤,而不廢其雷霆之肅;嘘之以陽和,而不廢其雪霜之慘。柔以子民,剛以御民,吉之道也。嗚呼!周天王能錫命諸侯矣,而不知興六師以移不朝王之罪;漢元帝能優禮臣下矣,而不知明官刑以制擅殺賢傅之姦;唐德宗能姑息藩鎮矣,而不知強本朝以銷外重内輕之變。權綱不振,而信實專務,是亦徒善而已,安能處大有之盛而得吉乎?交如,親之也,通誠信之道;威如,尊之也,嚴君臣之分。道通而分嚴,自然銷患於无形。小象信以發志也,其信足以發上下之志,是以謂之交如。易而无備,謂有孚必以威如為吉者,恐其慢易而无禁防之謂也。

楊氏曰:易而无備,以我之和易,徹彼之周防也。

漢光武曰:吾治天下,以柔道行之。至其脱略邊幅,岸幘而笑,起迎馬援。帝王自有真才明勇略、闊達多大節之說,光武其合乎大有六五之君歟!

【原文】上九:自天祐之,吉,无不利。

【原文】象曰:大有上吉,自天祐也。

上九以陽剛之德,居一卦之外,而能安然退處于无位之地,澹然不攖於利欲之場,處大有之極而不居其有,此伊尹告歸、子房棄事之徒歟?保其名節,終其福禄,自天祐之,吉孰大焉?夫天理之合,天眷之隆也。五之孚信交如,而上履之,能履信也;五以柔順得中,而上從之,能思順也;五有文明之賢德,而上降已以下之,能尚賢也。履信以充天理之實,思順以循天理之正,尚賢揚善以順天休命,所以存天理者如此,則受天百禄,降爾遐福,吉无不利,豈偶然哉?故繫辭釋之。日祐者,助也。天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉无不利。嗟夫!大有之極,至難處者也。日中則昃,月盈則虧,天地盈虚,與時消息,况大有之極乎?君子處其極而不為乾上九之亢悔,不為泰上九之亂命,亦曰盡心知性以充其知天之明,存心養性以盡其事天之誠,則合天之道、膺天之福而有終也。豈惟臣道,君道亦然。

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