【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮(乾下震上)-[元]胡震撰《周易衍义•卷八》

[元]胡震| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第34卦-大壮䷡雷天大壮(乾下震上)

【周易下经】第34卦-大壮䷡雷天大壮(乾下震上)-[元]胡震撰《周易衍義•卷八》

【原文】大壯,利貞。

【原文】彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣。

大,謂陽也。四陽長盛,故為大壯。大壯之道,利於貞正也。大壯而不得其正,強猛之為耳,非君子之道壯盛也。人之於剛也,有正焉,有偏焉。剛而得正,則勝已私,排異類,去姦宄,見義必為,浩然充然,而常伸乎萬物之上。剛而失正,則色厲而内荏,直行以好勝,或屈於威武,或淫於富貴,或移於貧賤,有勇无義,而常屈於萬物之下。寛柔以教,不報无道。南方之強,固不及乎中正者,袵金革,死而不厭。北方之強,又過乎中正者,和而不流,中立而不倚。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,浩然之氣,配義與道,塞乎天地之間,是則大壯之正道也。故曾子曰:自反而不縮,雖褐寛博,吾不惴焉。自反而縮,雖千萬人,吾往矣。使吾正大之氣充然於中,則王公失其貴,晉、楚失其富,儀、秦失其辨,賁、育失其勇,孰非大壯之功用乎?以是知明乎正大之學,知勝私起懦之義者,可與言大壯;局於一偏一曲,昧克己復禮之功者,不可與語大壯。

象曰:大者,壯也。剛以動,故壯。此以卦德、卦體釋卦名也。以卦體言,四陽之大過乎隂,二隂之微不及乎四陽,大者壯盛,所以名卦。自卦德言,乾剛主乎内,震動行乎外,以剛而動,亦所以為大壯。

曰:大壯,利貞。大者,正也。正大而天地之情可見矣。此所以推廣利貞之義也。大者既壯,則利于貞正。正大者,道也。天地之常道,久而不已者,至正至大也。正大之理,則天地之情可見矣。

文公曰:大者正,與正大不同。上大字是指陽,下正大是說理。天地只是正大,未嘗有些子邪處。

白雲曰:大者,天也。正則天之德也。必得天之剛德而後動,謂之大壯。聖人以羊譬壯,深見小人之情狀。大壯而不正,有羝羊之狠,而成觸藩之敗,故貴乎利貞。利貞,則大者正也。此卦其變為觀卦,其象雷在天上,震動聲宏,大壯之象,其占利貞也。

【原文】象曰:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。

以震之雷而動於乾天之上,陽氣壯盛,鼓動萬物,大而壯之象也。君子體之,反求諸己,非曰奮血氣之怒,而逞金革之勇也。非禮勿視,視足以勝己私也;非禮勿聽,聽足以勝己私也;非禮勿動,動足以勝己私也。大壯之道如此。

文公曰:如雷在天上,則威嚴果决,以去其惡,而必於為善。若半上落下,則不濟事。何以為君子?自勝之謂強。君子之大壯,莫若克己復禮。

潘氏曰:乾下震上為大壯,乾上震下為无妄,皆天理也,非人為也。

【原文】初九:壯于趾,征凶,有孚。

【原文】象曰:壯于趾,其孚窮也。

趾在下而進,動之物也。三剛在前,未可以進。初九陽剛,乾體而處下,无位无應,用壯而不得其中。若在下而用壯以行,趾進則進,犯乎剛而凶,有孚可必其窮困而凶也。用剛者貴乎得正,剛而得正,則巍乎天地不足以為大,萃乎泰、華不足以為高,浩乎滄海不足以為廣。勇往而有為可也,何拘乎勢位?獨立而不懼可也,何必乎黨與?剛壯而失其正,則有位者適以召禍,有與者適以同惡。大壯初九以九居初,剛而得正,其視世之不明義理、狠愎好上人者誠賢矣,其視世之黨與非類而肆強暴者誠賢矣。然以位則初在下而无位也,以黨則四居上而非應與也。无位无與,以剛而動,焉往而不取困耶?范滂非訐朝姦,不免於黨錮之禍;劉蕡排斥閹宦,不免於斥黜之困,誠以无位而无應也。

程氏曰:以剛處壯,雖居上猶不可行,况在下乎?

象曰:其孚窮也,信其困窮也。

【原文】九二:貞吉。

【原文】象曰:九二貞吉,以中也。

王輔嗣曰:未有違謙越禮,而能全其壯者也。故陽爻皆以居隂為美。九二陽剛,居柔而處中,是剛柔得中,不過於壯,得貞正而吉也。以九居二,處以中也。以二應五,動而中也。以剛居柔,隂陽之得中也。是九二以莊嚴可畏之威,而即之也温然;有剛健武勇之德,而發之也粹然。其夫子之温而厲,威而不猛,恭而安者歟?

象曰:以中也。主成德言,則謂其以中道而得正;以不當位言,則欲其因中以取正也。九二因中得正,所以吉也。

【原文】九三:小人用壯,君子用罔。貞厲,羝羊觸藩,羸其角。

【原文】象曰:小人用壯,君子罔也。

九三過剛不中,當壯之時,是小人用壯而君子用罔。罔,无也。視有如无,君子之過於勇者也。程氏謂至剛蔑視於事而无所忌憚也,如此則雖貞亦危矣。羝羊剛壯,喜觸藩籬,用壯如此,必羸困其角也。且道之不明也,我知之矣,知者過之也。道之不行也,我知之矣,賢者過之也。天下之理至於中而止,中道所在,不可以毫釐過也。三居下體之上而極其剛,譬則羝羊之角也。四居三之前而亦剛,譬則藩籬之間也。我方以剛進而前,復與剛遇,如羝羊之進觸而前,有藩籬之大間。小人之用壯如此,固必取敗。君子而蔑視如此,聖人亦憂其如羝羊之羸角也。吾是以知剛中之不可過也。

象曰:君子罔也。此言剛壯之時,在小人固不待言,在君子亦未免有輕視之過也。嗚呼!天為剛德,猶不干時,况於人乎?沉潛剛克,高明柔克,夫子以之,此甯嬴所以知處父之必敗也。小人之剛敗,聖人所以憂也。君子以剛困,聖人所深憂也。君子所以為君子者,以其剛德之足以藩吾身而勝小人也,以其剛德之足以安國家而定社稷也。今名為君子而亦以剛困,則君子之道何時而長乎?此聖人之所以深憂也。然九三宜如之何?

曰:復於中而已。荀子曰:聰明睿智,守之以愚。曾子曰:有若無,實若虚,犯而不校。此亦君子用困之說也。有至剛之才而處之以无,則其物終不勝乎物矣。

【原文】九四:貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。

【原文】象曰:藩決不羸,尚往也。

四陽剛長盛,壯已過中,壯之甚也。九四為壯之主,以剛决柔,壯之正者也。位不當,故有悔,得正則吉,其悔可亡。五、上以隂虚居前,藩决之象也。藩限既决,則陽道尚往,而无阻礙之傷。輹在車之下,所用以行者,高大其車,輪輹強壯,其行之利可知。大壯之極,得其正道,則不患无可行之勢。九四所居者大臣之位,所承者柔順之君,所乘者剛德之流,吾道之行未有已也。使君子正志上孚,正道下達,正人類進,何憂乎觸藩折輹?若夫進不以正,雖有其勢,未足有行也。

象曰:尚往也。謂其進不已也。四不取羝羊之象,而但曰藩决不羸,四居隂處謙,非九三用壯之比故也。此所謂以正為壯者也。在時有是勢,則藩决不羸是也;在我有是器,則壯於大輿之輹是也;在事有是理,則貞吉悔亡是也。由是理,用是器,而乘是勢,此君子之道所以獨盛於此時也。

横渠曰:乘剛本有悔,不用其壯,故貞吉。四能不為隂柔所累,守己以正則吉,而无乘剛之悔,且得衆陽之助,以息隂慝,

【原文】六五:喪羊于易,无悔。

【原文】象曰:喪羊于易,位不當也。

羊之為物,喜觸物者也。剛壯于首,用其剛于外者也。六五以柔居中,喪其剛于平易之中,忘其壯于和順之頃,故其悔亡也。夫大壯之卦,非剛固不足以言壯,而純陽亦非所以處壯。純乎剛則為猛隘,為強梁。為猛則虎視生靈,嚴威暴下,而猛之悔生;為隘則褊心狹量,容物不廣,而隘之悔生;為強梁則倚勢陵下,摧折民命,而強梁之悔生。以此為壯,激禍階亂,何莫由斯?是以壯之初九以純剛而凶,壯之九三以純剛而厲,二四以剛柔相濟,則聖人固已期之以吉。今六五當大壯之時,居大君之位,不恃其剛而居之以柔,是柔也。可以柔跋扈強禦之夫,可以銷激變致亂之憂,其无悔宜也。象曰:位不當也。謂其柔處剛,不當其位,故以柔而遇剛,則能无悔也。

楊氏曰:六五當衆陽盛強于下之時,而使帖然自喪其剛者,正以柔順和易之德而調伏之,唐之代宗是也。

【原文】上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。

【原文】象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。

羝羊但取用壯,故隂爻以稱之。大壯之時,剛者壯也。上六居壯之終,處震之動,極隂躁之資,見剛者壯亦從之,而用剛不知其可也。如羝羊觸藩,進則礙身,退則防角,進退皆不可也。壯終動極,故觸藩而不能退。質本隂柔,故又不能遂其進也。无所往而利,然猶幸其不剛,能知艱以處,則尚可以得吉。夫大壯之吉,莫患於剛亢,莫善於戒懼,禍福无不自已。求之者勇而无禮,果敢而窒,必以躁迫而取禍。敬而无失,恐懼而得正,必以謹畏而獲福。爻辭兩示勸戒,正欲人知趨吉避凶之道也。

象曰:不詳也。味不詳之旨,則知所以不利者,其以言行之不詳謹而致也。曰:咎不長也。味咎不長之旨,則知其所以吉者,以戒謹而免咎也。

程氏曰:用壯即不利,知艱而處柔則吉也。上居壯之終,有變之義也。

童溪曰:中庸曰愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世而反古之道如此者,災及其身者也。此皆不能詳察之過也。

周易衍義卷八

<經部,易類,周易衍義>

×关闭
微信二维码