【周易下经】第46卦-升卦䷭地风升卦（巽下坤上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷十一》

【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

升者，進而上也。升之道以元亨為本，用此道以見大人，則諫行言聽而膏澤下於民，論道經邦而道化弘於時，坐於廟堂則繩愆糾繆，啓沃君心，可以夀宗社無疆之休，達諸天下則霖雨蒼生，移風易俗，可以開萬世太平之基，如此勿暇憂恤也。用此道以南征，則日入乎文明之域，不失身於晦昧之場，日入乎陽明君子之域，而不入於隂晦小人之黨，道其所道，德其所德，發揮於事業者，皆光明正大之學，設施於舉措者，皆禮樂文明之教，又何往而不吉？彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。此以卦變釋卦名，以卦才、卦德、卦體釋卦辭。卦自解來，柔上居四，時當升也。柔既上而成升，則下巽而上順，以巽順之道而升，可謂時矣。二以剛中之道應於五，五以中順之德應於二，是以大亨。大亨之功，非剛中之九二上應六五，則不能致也。用見大人，勿恤，有慶也。升位而見大人，則無附麗小人之失，而足以行道。升德而見大人，則日入於君子之途，而足以進德。治己治人，皆有福慶也。南征吉，志行也。南，人之所向，謂前進也。前進而遂其升，而得行其志，是以吉也。南屬離，火之方，文明之地也。前進而達於文明之地，則陽明勝而德性用尊，隂濁蔽而物慾不行，所以吉也。此卦其變為无妄卦，其象木生地中，升進不已之象，其占則元亨也。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木生地中，長而上升，為升之象。順則可進，逆乃退也。木之升也，以順而成材；人之升也，以順而成德。自下而升上，順也；自上而降下，逆也。自拱把而為合抱，為干霄，材以積而成；自片善而為高明，為廣大，德亦以積而成。故棟梁者，拱把之積也；聖賢者，片善之積也。君子以順德積小以成高大，升之義也。若夫以小善為無益而不為，固不可；以小惡為無傷而不去，尤不可。君子知善不積不足以成名，又當知惡不積不足以滅身之義為戒，可也。

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

初六柔居巽體之下，上承九二之剛，二以剛中之德，上應於君，當升之任者也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。夫人之始升，未有能自進者也。賈誼，洛陽一書生耳，非有吳公，何以陳治安之策？冀缺，田畝一布衣耳，非有臼季，何以得名臣之譽？自古及今，固有比公卿而道德彰、事業著者，亦有巽順權貴而行義虧、名節喪者。蓋始進之初，巽順上位，於義本無虧，然進之道，比附君子可也，比附小人則不可；巽順陽剛可也，巽順隂柔則不可。初六，君子始升之初，雖無權勢，尤不可輕附權位之人而不擇其人；雖無爵禄，尤不可貪慕爵禄之榮而不擇其正；雖無應援，尤不可攀附強援而不取其端。人以巽順之道，順乎九二之剛正，則其升也，可以道顯親而盡其孝，以道事君而盡其忠，信乎其大吉也。象曰：上合志也。謂其與上二剛同志也。雖然，巽順之義，一字而具是非之兩端，使其果能敏行謹言，汎愛親仁，以就有道，何嫌乎巽順？若所親者，險詖之流，姦雄之黨，權倖之夫。

【以下闕。】

【原文】九二：孚乃利用禴，无咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，无所疑也。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

古之聖人，其於已墜之基，必振而起之；其於己造之域，必等而上之。其故何也？曰：守正道而已。而六五下有九二剛中之應，故能居尊位而吉。然質本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階者，所由而升之級也。中以行正，則用之家庭，可以升盡倫之階；用之天下，可以升太平之階；用之無事，可以升長治之階；用之有事，可以升止亂之階。世之斁倫敗教，欲進之典常而無階者，胡不觀六五之所以升階者乎？世之基淪業廢，欲進於治而無階者，胡不觀六五之所以升階者乎？

象曰：大得志也。倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。若夫立志不定，守道不篤，任賢不終，皆不足以言升之義也。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

上六以隂居升之極，昏冥於升，知進而不知止者，其為不明甚矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強不息，如上六不已之心，用之於此則利也。以小人貪求無已之心，移之於進善，則何善如之？夫燎原之火，天下咸憂其不息也，用之於養嘉穀，則不息何害焉？孳孳為利也，移而為大舜之為善，何嫌乎孳孳？唯日不足，凶人之為惡也，移而為吉人之為善，則何嫌乎唯日不足？適燕適越，同一足也，適燕而越其途，改途而從北，則斯足以至燕，初不待於改足也。毁人譽人，同一口也，毁人而溢其惡，改辭而稱其善，則不至於溢毁，初不待於改口也。好惡無厭，此昏冥之極也，改而為好善無厭之心，斯可矣，初不待於易心也。上六以冥升不已之心，而不已於正道，則天下之善孰加焉？

象曰：消不富也。言冥升則有消而無增益，宜改之以為不息之貞也。

朱氏曰：不息之貞，仁義忠信，樂善不倦是也。

楊氏曰：隂柔而在上，在上而冥升，終消亡而不富，非紂其誰當之？

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－[元]胡震撰《周易衍義•卷十一》

【原文】困，亨，貞，大人吉，无咎。有言不信。

【原文】彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

有遭困窮之時，有處困窮之道。天地間有隂必有陽，有晝必有夜，有達必有窮，是困窮之遇，亦天下常然之理。處困之道，不越乎二說：曰守正也，曰謹言也。貞，大人吉，无咎，守正而亨也；有言不信，謹言而亨也。是故天下尚功利，我獨尚仁義，此我之所困也，然仁義之權在我而不可奪；天下尚知術，我獨尚誠實，此我之所困也，然誠實之權在我而不可移。此困之所以亨，此困之所為貞，大人吉，无咎也。於斯時也，吾道既不偶，則吾言亦何足以取信？於斯時，勿為悦佞之辭，以全吾正大之氣可也；勿為詖遁之辭，以依勢取寵可也；勿為多言譊譊，以招外侮可也。括囊自處，可以无咎，不可以言而言，人誰信之？吾不尚口以取困辱之咎，則吾道確乎不失其正，此困之所以亨也。此聖人所以戒其有言不信，而貴於晦默也。自古聖賢有以義命之當然而安之者，於是有貧而無諂之說；有以義之可樂而忘之者，於是有不改其樂之說；有以貧賤憂戚反以進德者，於是有困心衡慮之說。凡此皆困而不失其所亨之道，而其所以然者，則守正謹言，亨之本也。

彖曰：困，剛揜也。以卦體釋卦名也。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，君子為小人所揜，至於窮困，不能自振之時也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！以卦才言也。坎險兌說，處險而能說，是困窮而不失其所亨之道，唯君子能之。貞，大人吉，无咎，以剛中也。以二五有剛中之大德，能守正而不失其所貞，所以為困之亨也。有言不信，尚口乃窮也。知以尚口為戒，而無致窮之辱，則能謹言而不失其所亨也。

楊氏曰：亨不於其身，于其心也；不於其時，於其道也。

王輔嗣曰：窮必通也，處窮而不能自通者，小人也。此卦其變為賁卦，其象剛為柔揜，困窮之象，其占則亨也。

【原文】象曰：澤无水，困。君子以致命遂志。

澤，所以瀦水也。澤在其上，而水在其下，則澤中无水，困之象也。致，詣送也。致命，猶言授命，持以與之而不之有也。君子處困，有命焉，命在天則致之，雖困而無所避也；有志焉，志在我則遂之，雖困而不可奪也。不可求者，命也；從吾所好者，志也。委致其命，自遂其守道之志，所以處困而亨也。若小人處之，凡可以求為幸免者，無不為也，而卒不得免焉，則亦徒喪其所守而已矣。

【原文】初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【原文】象曰：入于幽谷，幽不明也。

小人之揜君子，聖世所不能無。當困之時，不必得位之小人，雖無位之小人，亦囂然有揜君子之志，初六是也。所幸者進而求四之應，則四自厄於困中，如株木之不能庇，退而伏於二之下，則已自墮於坎底，如幽谷之无所覿，此其所以欲困九二之君子而不能也。其叔孫武叔、公伯寮之徒歟？初者卦之下體，故為臀，欲困君子而自困，欲揜君子而自揜小人，亦何所利哉？團城曰：暗之所遇，雖困而亨者，唯剛明者能之。浩然之氣内充，則正大光明，疎曠洞達，視困如通，又何有困於株木、入於幽谷、三歲不覿之象？伊川曰：臀所以居也。初與四為正應，九四方困於隂揜，安能濟人之困？猶株木之不能䕃覆於物，无所庇而不安其居，困於株木也。隂柔之人既不免於困，則益迷闇妄動，入于幽谷幽暗之地，无自出之勢，至於三歲不覿，不遇其所，亨也。

象曰：幽不明也，不能安於所遇，益入於幽暗也。

【原文】九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

【原文】象曰：困于酒食，中有慶也。

吾道无久而終困之理，君子無急於免困之心。否固可泰，君子修德不急於求泰；蹇固可解，君子反身不急於求解；剥固可復，君子順正不急於求復。九二當困之時，與五同德相求，困無久而不通之理，而以道自重者，不可有速於求通之心。且九二之藏器待時也，飲食宴樂以為常；其辭富居貧也，簞食瓢飲以為樂，困於酒食之間爾。九五在上，其道同，方聞其有道而來求之；其德同，方聞其有德而來求之，此朱紱方來而困之可以將通也。此時也，若以享祀神明之道處之，則精意可以感通君心而无不利；若以征行奔競之心應之，則其玷辱大節而有所咎矣。寧守道以通君，毋寧屈道以從人；寧靜退而有孚，毋寧輕動以取辱，此利用享祀而不利於征行，而困之所當自安也。

象曰：中有慶也。二之所處，亦豈可以窮達動其心哉？其在我不渝者，亦曰剛中耳。困于酒食者，以剛中自守，而安於自養也。朱紱方來者，以剛中之足以來同德之求也。利用享祀者，以剛中之足以通君之誠也。征凶无咎者，以剛中之當有以自守，而不可轉移於物也。程氏曰：酒食，人之所欲，而所以施惠也。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困，二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。二以剛中之德困于下，上有剛中之君，道同德合，終於相求。朱紱，王者之服蔽膝也，以行來為義，故云朱紱方來。君子必得有道之君，求而用之，然後能施其所藴，利用享祀，以精誠通乎神也。征凶无咎，方困時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得凶，乃自取也，將誰咎乎？

【原文】六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

【原文】象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

六三以隂柔不中不正之資而居坎險之極，以其險上犯二剛，力不可勝，堅不可犯，是困于石也。以其不中之心而據於九二剛中之上，是據于蒺蔾之上也。知進退之不可而欲安其居，求上六之援，則又隔於四、五二陽，不得見其所耦，如入于宫而不見妻，凶之道也。夫哀莫大於心死，而身死次之。心死則性中之道德喪，身死則一生之形神離，心死則性中之天理滅，身死則一生之天命終，固顯然之理也。使吾心之理生生不窮，則時止時行，無非精義，左酧右酢，無非天理，可以膺洪範之福，可以享仁者之夀，可以保四體而保四海，安有不善之應？六三之困于石，據于蒺蔾，是其心死而不知進退之道；入于其宫，不見其妻，凶，是其身將死而不明保室家之道也。曾謂心死而身之生庸可恃乎？

象曰：乘剛也。又曰：不祥也。嗚呼！六三之初，設心果何如耶？心乎揜剛也，心乎困君子也。將欲揜剛而反困于剛，將欲揜君子而反困於君子，則小人平日區區害正之心果足恃乎？

陳文子曰：困于石，往不濟也。據于蒺蔾，所恃傷也。入于其宫，不見其妻，无所歸也。其管、蔡陷周公，上官陷霍光之事歟！

【原文】九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

【原文】象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

金車，指二也。四與初為正應，初已比二，四欲從初而阻於二，故來遲疑而徐徐，是困於金車也。處困有應，而不能相濟，吝道也。然邪不勝正，初四正應，終必相合，是有終也。夫君子之求正應，所患不以其道耳，不患正道之終離。仁之於父子，苟有終，則頑嚚之變不足困；義之於君臣，苟有終，則流言之毒不足困。棠棣之兄弟，雖困於䦧牆之怒，而不足傷者，以其有終也；江沱之夫婦，雖困于嫉妬之失，而不足玷者，以其有終也。九四之吝者，以其困於間也。其有終者，以其主於正也。

象曰：志在下也。又曰：有與也。謂其志在應初也。以剛處柔，雖不當位，而有初九之應與，所以有終也。

【原文】九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

【原文】象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

人君之困，由上下無與也。劓，傷於上也；刖，傷於下也。朱紱，王者之服；赤紱，臣下之服。九五上下皆揜於隂，故有劓刖之象。困于赤紱，臣下之不來，人君之困也。然五以陽剛中正居君位，二以陽剛得中居臣位，道同德合，徐必相應，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀，求天下之賢，當若祭祀然，致其誠敬，則足以濟天下之困，故利用祭祀也。夫九五之上下皆傷者，其四海之困窮歟？其外夷之狂横歟？其盜賊之紛擾歟？其天災之流行歟？其朝綱之廢弛歟？皆人君之困也。及其既通，則剛大之誠，足以通天心；正固之實，足以格地祗；孝享之誠，足以奉宗廟。有社稷，有土地，有人民，徐徐有說，皆以是德之，剛中所以不終於困也。

象曰：志未得也。始為隂揜，無上下之與，方困而未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，共濟其困也。

又曰：受福也，盡其誠敬，如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困，而享受其福慶也。

楊氏曰：上有極困之君，下有極困之大臣，剛中同德，一有為焉。孰為小人，刑之以劓，刑之以刖？孰為君子，錫以紱冕，享以精誠？小人去而君子伸，始乎困而徐乎說，出天下於困窮之淵，而躋天下於福慶之域，是易之道也。

【原文】上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

【原文】象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

處困自重，固君子之雅操；悔非從是，亦君子之學力。况天下之是非存乎兩塗，出乎此則入乎彼，出乎小人之域則入乎君子之域，出乎姦邪纒繞、危動不安之域則入乎坦平正大、安靜自得之域，是悔也。乃大易變困之道，義理生生之機。

困之上六，處困之極，而為隂柔姦邪所纒累，是困于葛藟也。居上爻之上，處高危不安之地，是困于臲卼也。聖人于是示之曰：汝能自謂如是而動則有悔，當變前之所為有悔也，能悔則往而得吉。

象曰：未當也。又曰：吉，行也。始失其道而終得其道，困窮而通，是之謂乎？故嘗論之，人之困也，有在下而困者，有在上而困者，有在獨而困者，有在羣而困者，有在上智而困者，有在下愚而困者。在下也，在獨也，在知也，如是而困，必其外無責，内無憂，其困未嘗不亨，故不悔而征吉也。在上也，在羣也，在下愚也，如是而困，必其蹈危機，友非類，其困未嘗能亨，故必悔而征吉。此固卦之微意也。

楊氏曰：九五刑小人，錫君子，極天下之困，而天受其福。上六以一隂之孤，處困之後，出刑戮之外，亦適有天幸也。然始則為二隂之所縈，如困于葛藟之纒，而不得脫。終則乘二剛以自危，如據于臲卼之几，而不得安。動亦懼禍之及，故曰有悔。聖人於此，許其征吉，許其吉行，皆縱其去，而不追其窮也。夫惟開小人之去，而後免小人之禍，故極困之道，莫上乎征吉。而劓刖為下，催汜之事，不可不戒哉！