欽定四庫全書｜仲氏易卷三十

翰林院檢討毛奇齡撰

說卦傳

按漢史，秦火後，漢初易亡說卦三篇，至宣帝時，河内女子伐老屋得之。隋經籍志所載亦然。但其云三篇，今祗一篇，或云合序卦、雜卦為三，或云其二已亡。觀漢儒說易，多有補傳所未備者可驗。大抵是篇初釋繫辭，而其後分說諸卦，則如爾雅釋文類，但說諸卦所有，而辭中釋義已見，此解經之最肯綮者。宋儒狂妄如歐陽修輩，動輒云非夫子之書，可云無忌憚之至者矣。朱氏本義增註九家易文，附各節下，兹更廣他儒所註，以資考索，儻更有聞見，不妨陸續附入耳。

昔者聖人之作易也，幽贊【古文作讃】。

於神明而生蓍，參天兩地而倚【周禮註作奇，蜀才本同】。

數觀變于隂陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。蓍者，筮也。生蓍者，作筮也。猶前所云生吉凶、生變化也。舊解作生蓍澤中，似畫卦，反從生蓍後起，誤矣。參天兩地依以立數曰倚數。以畫卦言，則三陽畫參天也，中分而為兩，兩地也。以重卦言，則純卦三畫參天也，重卦兩其三，兩地也。以爻數言，三其三畫而為九，故陽稱九，參天也；兩其三畫而為六，故隂稱六，兩地也。以策數言，則三變三奇而成陽，參天也；三變兩奇而成隂，兩地也。以扐數言，凡四十九策，中扐十三為陽，則賸三十六，以三乘之，三其十二策，參天也；扐二十五為隂，則賸二十四，以兩乘之，兩其十二策，兩地也。推之而至乾策二百一十六，坤策一百四十四，乾策六千九百一十二，坤策四千六百零八，其參兩皆然【有謂一數不用者，陽以一包二而為三，隂以兩兼一而為兩，故陽從三起，隂從二起。此唐孔氏說，而阮逸作僞，關朗易傳龍之，與崔憬一四不用之說大同小異。若謂一二三四五者，天地之生數，天生居三，一三五也；地生居兩，二四也。用生數不用成數，故曰參兩，則萬一用成數，將參地兩天矣。此說在蘇傳亦有之，然極是無理。至朱子云：天圓地方，圓則徑一圍三，故參天；方則徑一圍四，故兩地。則何不云參天四地乎？况實推密率，徑一不必圍三也。他如建安丘氏謂陽一畫而三分之，則隂得其二分，以隂中缺一分也。則萬一畫隂者，中稍寛稍窄，有時兩有餘，有時一不足矣。此皆巧說之難通者】。

分隂陽而立卦，發剛柔而成爻，與生蓍倚數皆一時事，無次第先後者，故象立而義生。其間如一隂一陽之道，與乾易坤簡之德，各歸于義理，因之盡義理以究其繼善之性，而馴至于達天知命之命，先聖之作易如是也【道德性命皆兩繋所已言者，故命兼吉凶變化，為立卦生蓍者言，與他處不同】。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位【一本亦作畫】。而成章。

乃後聖以之而繋辭，則知隂陽剛柔，其本三才而立極者，在畫卦之時已然。故以之推易，復取隂陽之類聚者而分之，剛柔之變化者而迭用之，即卦畫而成辭章焉。按乾鑿度云：物有隂陽，故三畫成乾，六畫成坤。其稱物亦就分聚言。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜【一作】之，艮以止之，兑以說之，乾以君【舉正作居】之，坤以藏之。

則以乾、坤二聚卦定位而已，不相易也【故曰不易之卦】。

其可易者，聚凡十二卦，祗有山澤，有雷風，而並無水火【剥、復、臨、觀、否、泰、大壯、遯、夬、姤、中孚、小過共十二卦，皆無坎、離者】。

即推之為子母易，卦凡十卦，亦祗有山澤，有雷風，而並無水火【咸、恒、損、益、萃、升、頤、大畜、无妄、大過共十卦，亦皆無坎、離者】。

是何也？則以山澤可通氣【自剥、臨通地氣，遯、夬通天氣，外咸、損則兩相通氣。若以卦位言，則艮東北，兑正西，不相通矣】。

雷風可相薄【自復、臨與地廹，壯、姤與天廹，外恒、益則自相廹薄。如以陳氏先天位言，則震東北，巽西南，不相廹矣。薄，廹也，近也】。

而水火則必不相射【坎、離一與四子交，則隂陽分矣。射者，相對發也。自不曉推易，欲以卦位南北當之而不合，致鄭玄、虞翻輩皆以射訓入，謂相對而不相入。而陳氏作先天圖位，反指此數語作証。然相薄非相對，若不相射，則顯然與圖位離東坎西相反，于是解射為犯、為厭、為侵害，展轉悖謬，焉知有確然不易如是者也？】以相射，則不可易也。故觀推易者，不必八純與八重相序順也，只相錯而移易生乎其間。盖從既往之卦而數之，則因純得重，純在雜先。從未推之卦而欲知之，則重反生純，純後于雜。故錯之為雜，以逆作順，凡為易之義皆然。不止轉易對易，一反一正，為逆易已也。故六子為乾坤所生，而推卦逆易，則六子可以先乾坤。此固與畫卦次第、變易交易之序順有不同者。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

故卦通乎時，時見乎位。假如以大衍之數，觀八卦時位，而考其道德，則位從東起，時從春首，由是而周之，以示諸推移之法。

按：震、巽、離、坤、兑、乾、坎、艮，此文王所演。夫子所傳之卦位【文所演見各卦，如坤之西南得朋，蹇之不利東北類。夫子所傳，如大衍之數配位，及此諸節類】。

萬古不可易者，故夫子于此凡三復言之。朱子信陳、邵先天之說，妄指為伏羲所畫，反以此文王、孔子所傳卦位註曰未詳，何也？及後節仍如此序，又註曰未詳，何也？豈真未詳耶？抑必如陳氏者而後能詳耶？至他日又曰文王八卦有些似京房卦氣，則顯相牴牾矣。帝者，天也。崔憬曰：天之王氣也，如震王于春，離王于夏類。若指王者言，則聖人南面而聽天下，為複見矣。乾、坎、艮、震四卦皆陽，巽、離、坤、兑四卦皆隂，隂疑于陽必戰，故遇乾而戰。此秋冬相交之時，隂陽相嬗之候也。天氣轉環，于物見之，故復言物。何氏訂詁曰：潔齊，即姑洗之意。致役者，坤為天，養物如效役然。勞者，養物至此，有成勞矣。艮陽盡于上，而震復生陽于下，故艮止震起，比之剥復，其次第如此。仲氏嘗曰：八卦方位其理多端，即以相生論之，火不能生金，故離火兑金必間坤土，此人所曉也。水能生木矣，而坎水震木又間艮土，天下有水木不夾土而可以自生者乎？若震木取離火必藉巽風，兑金化坎水煅以乾陽，此亦一節之可驗者。

又曰：天地西北高而東南下，山水皆從西至東，故乾起西北直領三男，坤起西南間領三女。

又曰：乾得隂數【西北，于大衍數六】。

坤得陽數【西南，于大衍數九】。

正隂陽交互化生六子之所始，故易緯謂陽始于亥而形于丑，隂始于已而形于未，乾祖始而坤正形者，以陽之生物無形，而隂之生物有形也。此為至理【乾坤鑿度以乾坤巽艮四隅卦為四門，坎離震兑四方卦為四正，皆以為伏羲所定。有云：庖犧氏畫四象，立四隅以定羣物，發生門而後立四正。則在兩漢時無不以此為羲畫原文，即強名文王八卦，猶非實録，况可别作羲圖乎？】

神也者玅【王肅本作尠。董云：尠，成也】。

萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯【徐本作暵，云：熱暵也。說文同】。

乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮，故水火【陸德明本有不字，誤】。

相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

乃復就六子之及物觀之，而知乾、坤即六子也。故推易者，自乾、坤不推外【不易之卦】。

凡以之玅物而羣分者，水火不相射而相及，故聚卦無水火，分卦有水火。而況雷風山澤之通氣而不相悖，其變化及物固如是也。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兑，說也。

故欲明易例，請究觀八純之名物與象類而遍指之，以為文王推易屬辭之用。盖方位時氣，如前所云，則周易次第也。自乾坤父母順生六子，如後所云【謂乾天也節】。則羲易次第也【伏羲畫卦次第如此。必欲強作先天之名，則此正先天也】。

今但釋八純而不及重卦，則未可移易。自當以羲易次第為八卦先後，故自此及終凡十二節，皆用此為序。此正漢儒所傳虙羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兑消息，无文字謂之易者。審此，則先天之圖可不作矣。風善入火，必附物以為體，故曰巽入，曰離麗。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兑為羊。

此遠取諸物也。唐孔氏曰：巽主號令，雞善知時；坎主水瀆，豕處汚濕。鄭康成謂：狗以善守，能止人。禮：羊曰柔毛。史記：弱如羊【或謂兑金生于土，羊亦生于土，如西域土可生羊，而土怪稱羵羊可驗。則離之鱉、蟹、龜、蚌皆生水者，豈離火為坎水所生故耶？】

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兑為口。

此近取諸身也。坤善藏為腹，巽則股順隨足，其義也。上連下坼，其象也。唐孔氏曰：坎北方，主聽，故為耳。離南方，主視，故為目。何氏訂詁曰：横亘而在上，能止物者，手也。開坼而在上，能悦物者，口也。按：孔氏亦以為西方卦主言語，此以五事配五行者，然與書洪範所註不同。又手能止物，止即拘也，故虞仲翔以後文艮為狗作為拘可驗。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。

此羲易次第也。以乾坤為父母，六子為男女，始此。

乾，為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠【京房、荀爽本作柴】，馬為駁【陸德明本作駹】，馬為木果【朱氏本義云：荀九家易此下有為龍，為直，為衣，為言。按：虞氏易又有為德，為王，為人，為神，為盈，為甲，為施，為嘉，為好。何妥有為剛健】。

按荀慈明集九家易解十卷，見諸史志。而文獻通考引陳氏說，謂漢淮南王所聘明易者九人，荀爽嘗爲之集解【蔡介夫云：淮南九人，撰道訓二十篇，號九師易】。

但陸氏作釋文，其序録列九家名氏，明有京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄、荀爽九人。其但稱荀氏者，或慈明總集之，未可知也【胡震亨云：淮南自云九師，有道訓二篇，並非荀爽九家。陳氏誤矣】。

但其書已亡，朱氏據釋文所引數語耳。崔憬云：天體清剛，故為金玉。孔穎達云：寒氷，西北地也。大赤，盛陽之色【楊升庵謂：明堂位商之大白，周之大赤，皆旂名。左傳分康叔以少帛旃為大赤，註云：大赤通帛。周禮象路建大赤以朝，皆是。第此但言色，不必是旂。盖旂名本易，非易取旂名也】。

老馬行久，瘠馬多骨。說文：駮馬踞牙，能食虎豹。木發于春，而果成于夏，皆陽物。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝【京房本作遴】。

嗇為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄。其於地【一作色】，也為黑【荀九家易有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黄，為帛，為漿。按荀氏又有為邑，九家易又有為亂，虞氏易有為理，為事，為大業，為臣，為民，為鬼，為虚，為乙，為拇，為喪，為終，為害，為死，為萃，為土，為器，為晦，為國，為暑，為兕虎。干寶有為順，盧氏有為師，左傳杜註有為馬】。

布者，播也。釡者，孔氏曰：化生成熟也。吝嗇者，受而不施也。均者，土勻勻也。子母牛者，孳牛也。《九家易》曰：萬物相雜，故曰文。柄者，生物之根。黑，隂色。

震為雷，為龍【虞氏、干寶本俱作駹。虞云：蒼色。干云：雜色。李鼎祚本作駀，亦云蒼色。震東方，故為駀】。

為玄黄，為旉【古文又作專。姚信云：專，一也。虞翻、李鼎祚本同。李云：陽在初，隱静未出，觸坤故專，即其静也專】。

為大塗，為决躁，為蒼筤【古或作琅】。

竹為萑葦，其於馬也為善鳴，為馵【京房本作朱，荀爽同，云：陽在下也】。

足為作足為的【說文作馰】。

顙，其於稼也為反【虞翻本作阪，云：陵阪也】。

生，其究為健，為蕃鮮【荀九家有為玉，為鵠，為鼔。按吳澄謂玉當為圭，鵠當為鶴，不知何據。此豈可以臆見改舊文者，何妄誕至此！虞氏易有為侯，為主，為兄，為夫，為言，為行，為樂，為出，為作，為麋鹿。蜀才有為喜笑。左傳杜註有為木，為諸侯。國語韋註有為車】。

震初得天地之氣以生，故天玄地黄【仲氏曰：赤黑以陽陰言，就燥赤而流濕黑也。玄黄以天地言，積氣玄而積塊黄也】。

得間合以成東方之蒼色。觀此，則上文為龍，舊本有作為駹者，是複見也。旉者，花也【古花本荂字，荂即旉字，亦作，音敷】。

木榮也。大塗者，一奇甫動而兩偶開，通如塗然。徐仲山曰：震與巽皆初得隂陽之氣，而賁奮以生，故震曰决躁，而巽為躁卦。蒼筤，陸農師曰：幼竹也。萑葦，亦竹類，皆本末孤生，無附椏者。震之怒生類似之，善鳴，以雷作足以動。馵足、的顙，則皆以色白而動而易見。爾雅：左足白，馵。秦風：有馬白顛。若作足，則雙足齊舉，魯詩思馬斯作是也。反生，謂萌芽自下而生，反勾向上。宋衷云：即枲豆之屬，帶甲生者。乾鑿度云：物有始、有壯、有究，言究極也。蕃鮮，孔氏曰：草木之生，蕃育而鮮明。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭【虞翻本作嗅，云：嗅，氣也。風至知氣。李鼎祚本同。王肅本作為香臭】，其於人也為寡【古本作宣，云：黑白雜為宣。鄭玄本同，謂四月蘼草死，髮在人體，猶靡草在地。虞翻云：為白故宣髮。馬君以宣為寡髮，非也。李鼎祚本亦同。按考工記：車人之事，半矩謂之宣。註：頭髮頹落曰宣。與寡同義】。

髮為廣【鄭玄本作黄】。

顙為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦【荀九家有為楊，為鸛。按吳澄云：鸛當為鴻。不知何據。虞氏易有為妻，為處，為隨，為魚，為號，為包，為杞，為白茅，為舞】。

木王東方，而巽以東南，而與震同屬，然亦以木可矯輮，巽順之義也。又巽以命令齊物，如繩之直木，而工則操之，正所云巽為德之制者。記曰：白受采。白者，質也。巽以二陽蔽一隂，内隂為文，外陽為質，故色白。長者，短之反。風長且高，巽則進退不决，臭風所發也。寡髮者，隂血不上行也。廣顙，陽上盛也。眼以白為陽，以黑為隂。何氏訂詁曰：離目上下白而黑居中，巽目上中白而黑掩在下，是白眼多也。隂主利欲，凡利必于市曰利市。言利者，以三倍為率，詩如賈三倍是也。巽木乾體而主利于内，凡乾之金玉皆有之，故近利如此。躁卦，見前。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯【一作橋】。

輮【宋衷、王本作楺，京房本作柔，荀爽本作橈】。

為弓輪【姚信本作倫】。

其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟【荀爽作極，云中也】。

心為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心【荀九家有為宫，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。按：荀氏又有為志。虞氏易有為孚，為疑，為後，為蹇，為臀，為酒。侯果有為險。干寶有為法，為夜。盧氏有為車。左傳杜註有為衆】。

隱伏，水藏地中也。矯曲使直，輮直使曲，水流似之。惟險故憂，惟憂故心病。其曰耳痛者，坎為耳也。血與水為類，赤者血色。坎陽在中，象馬脊，以心堅故亟。第水流必首先就下，而馬首似之。水廹地而行，而馬蹄之不能作似之。水漫衍如牽曳，而馬之迣後似之。其於馬也，至此皆指馬言，與震同。或曰坎之象馬，以馬興龍類。龍，水中馬，故推龍及馬不通。坎為中男，尚得陽性之純者。多眚，謂輿不任載也。通者，水空明也。月，水之精也。盜者，水潜竊如盜也。堅多心，剛在内也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃【京房本作螺，姚信本作蠡】。

為蚌【一本作蜯】。

為龜。其於木也為科【虞氏本作折】。

上槁【鄭氏本作槀，干寶本作熇。荀九家有為牝牛。按：九家又有為飛鳥。虞氏易有為隼，為鶴，為夏，為罔。馬融、王肅俱有為矢。侯果有為黄牛。何妥有】【為文，明干寶有為晝、為斧，左傳杜註有為鳥、為諸侯】。

甲胄戈兵，鼈蟹蠃蚌，剛在外也。大腹者，中虚也。乾者，躁也。科亦中虚，意木中虚則上必枯槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏【京房本作墮】。

為閽寺【一本作䦙】。

為指，為狗【虞翻本作拘，云：指屈伸制物為拘。李鼎祚本同】。

為鼠，為黔【鄭氏本作黚，云：虎豹之屬，貪冒之類】。

喙之屬，其於木也為堅【古一本無堅字】。

多節【荀九家有為鼻，為虎，為狐。按管輅有鼻為面山之說，虞氏易亦有之。或謂宋漳州陳安卿麻衣易以艮為鼻，此又後起者。虞氏易有為背，為皮，為尾，為篤實，為求，為宗廟，為小子，為僮僕，為城，為狐狼。鄭玄有為鬼冥門。左傳杜註有為言】。

一陽象山，二隂則徑路也。木實為果，草實為蓏，俱陽實之表見者。鼠與黔喙，則皆陽剛之在口者。周禮閽人掌王宫中門之令，寺人掌玉之内人及宫女之戒令，皆止人出入之官，故取此作艮止義。然其象則又以門闕而推及之。若吳幼清謂外一剛閽人無足，内二柔寺人無陽，則又過鑿矣。夫子作傳時，恐見不及此耳。

兑為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附决，其於地也為剛鹵，為妾，為羊【鄭氏本作陽。陽養無家女，行賃炊㸑，賤于妾者。郭璞引魯詩曰：陽如之何？

又曰：巴濮之人，自稱阿陽。即此。虞氏本作羔，李氏易解本同。虞云：羔，女使，皆取位賤，故為羔。舊讀以震駀為龍，艮拘為狗，兑羔為羊，皆已見上。此為再出，非孔子意也。荀九家有為常，為輔頰。按：常不知何象。陸德明引舊註云：常，西方神也。若吳澄謂常者，九旂之一，下二奇象，通帛下垂；上一偶象，分繋于杠。杜撰無理。虞氏易有為妹，為孔穴，為刑人，為小】。

巫，口舌之官。兑秋殺物，故毁折。一隂上升，行將决去。兑，乾之所以得夬也。夬者，决也。說文：西方曰鹵。李氏易解曰：乾陽在下故剛，澤水潤下故鹹。