欽定四庫全書｜仲氏易卷二十八

翰林院檢討毛奇齡撰

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛【京房本作卦，謂再扐而後布卦。按：班固律歷志、衛元嵩元包運蓍篇引後文天一地二天三地四二十字，與天數五一段相接，此引經偶參錯處。程傳、朱本義遂將天一地二二十字，與天數五至行鬼神也一段合并之，且移之大衍之數之上，則以後儒之說改聖經矣。至季本作易學四同，又將後《易》曰知變化之道者二句共十五字，連天一天五二段，總加之大衍之數之上。嗟乎！聖經之遭戹如此】。

天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

夫如是，可以占矣。于是倡揲筮之法，曰大衍。洪範曰：卜五，占用二，衍忒。衍者，推演也。大衍者，所以推演揲筮之法，而得其大焉者也【大衍指筮言，舊指天地之數，謬矣。盖以天地之數為大衍，非大衍即天地數也】。

其數五十，即下文天地之數五十五也。祇言五十者，蓍數五十【凡蓍五十莖】。且亦以天地生成之數止五十也【生數止五，成數止十，故稱五十。鄭康成謂五行氣并，故減五，不可解】。

其用四十有九者，謂用之為大衍，則祇四十九【揲蓍用四十九，其法先取五十蓍，捨去其一】。

盖蓍圓卦方【見後文】。

蓍數奇，卦數偶，故分天地五十五數，而以四十九數為衍蓍之數，六為卦數【卦六爻也。李鼎祚云：大衍五十，用四十九，而以却一并餘五，備六爻之位】。

蓍圓象天，卦方象地，且五十全數，必不可以作七八九六大衍之用【謂推之不合】。故必減也。乃以四十九蓍兩分之左右，以象兩儀【將蓍分左右兩處。不言太極者，崔憬以捨一蓍為太極，或以四十九數合而未分時為太極】。

又掛起一蓍【掛，懸也。分蓍為兩，任取兩中一蓍掛之，與兩分之蓍配而為三。孔穎達曰：掛之左手最小指之間】。

以象三才，于是以四數數蓍而連撥之【連撥為揲】。象春夏秋冬之四時【一蓍為一時，四者，以四數也】。

夫向之掛一者，奇也，謂零也。今之所揲之餘者，扐也，謂勒之指間也。向已掛奇于指間，而今又四揲左右之蓍，而仍歸于此，是歸奇于扐也【虞氏以扐為次。小指間宋儒以為三指之兩間，何氏訂詁謂别置案間，皆與本文不合】。

此象閏也，閏者，餘也【歷法，每歲三百五十四日，餘十二日，積之三歲而加一月，曰閏】。

以四揲之餘而歸于此，四揲象四時，時餘為閏，則此亦閏也。而乃取奇扐所合而并數之，而奇偶之數見焉【統左右所餘，合之掛一，或五或九，五為奇，九為偶，以五祇一四，九有兩四也】。

此一變也，然而卦不一變，蓍不一揲，當有再數其餘者，即再扐也。四時更五歲而得再閏【前三歲一閏，尚餘六日，以加一月，止三十，曰而三歲所餘有三十六日也。故兩歲二十六日，合前六日又加一月，再閏】。

兹之蓍筮者，合兩分一掛二揲【宋儒以二扐為二節，則無兩分矣。扐即揲中事耳】。

為五節，可當五歲，而亦得再閏，是再變也。再變雖亦有奇偶，而尚未成爻，則再扐者，其次而既扐，而後又復掛一為三次，而三變以成【再變祇言扐，三變祇言掛，此互文也。總是二變三變並如初法。或謂初掛後二變不掛，非是】。

三變成而一爻定焉【合三變所餘觀之，如三次皆奇則為老陽，三次皆偶則為老隂，老則當變矣。如二次奇一次偶為少隂，二次偶一次奇為少陽，此即一陽為男、一隂為女之例。一爻成止得一畫，一畫三變，故六畫十八變。按隂陽老少之說起于占筮家，以占筮有動變，故不得不用其法。考崔憬立說，謂說卦云幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，明揲蓍當倚數也。乃其云參天，則謂陽數從三始，順數而至五，七九不取于一也。其云兩地，謂隂數二起，逆數而至十，八六不取于四也。乃以其數配八卦，則艮為少陽數三，坎為中陽數五，震為長陽數七，乾為老陽數九，兑為少隂數二，離為中隂數十，巽為長隂數八，坤為老隂數六，合上八卦所配數計之，剛有五十，故曰大衍之數五十也。不取天數一、地數四者，八卦之外大衍所不管也。蓍取四十有九者，法長陽七七之數也。卦取六十四者，法長隂八八之數也。所謂蓍圓而神象天，卦方而智象地也。其說頗悉，但天一地四，大衍不管，李鼎祚嘗非之，況少隂少陽祇及七八而不及五十，則漏義不止一四矣。要之老少之說占筮家有之，後人附會多失本意耳】。

乃若所云數五十者，非他，即天地生成之原數也【五為天地生數，十為天地成數，合稱五十，此夫子自解，與崔憬諸說不同】。

夫天數地數分布五位【《虞氏易》曰：天數五謂一三五七九，地數五謂二四六八十。五位，五行之位也】。

而隂陽各合【五位相得而各有合，有二說。一曰甲乾乙坤合木，丙艮丁兑合火，戊坎已離合土，庚震辛巽合金，天壬地癸合水。一曰一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土】。

由二五分之，以合為五十有五【一三五七九為二十五，二四六八十為三十，合之五十有五】。

而統名五十，即凡鬼神變化皆在于是，而況區區大衍乎哉！

按鄭康成註大衍之數，其于五位相得而各有合，最為明晰。如云天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中，此五生數也。然而陽無耦，隂無配，未得相成也。于是地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并，而後五位以成。盖天地之數有五，即五行之數【此天地數五，即天一、地二、天三、地四節意，而稍異其說者】。

一水，天數合地六為一匹；二火，地數合天七為二耦；三木，天數合地八為三匹；四金，地數合天九為四耦；五土，天數合地十為五匹。故二五隂陽各有合焉【五匹，故二五各有合】。

此本註天地五十五數，而用之為大衍之數之說。乃準其數目，核其次第，析其方位，詳其分并，儼然一二三四金木水火，中邊奇偶，四正四維，灼灼在目。雖漢、晉、唐儒，凡說易者從無繪圖之事【易圖繪起于宋】，而儼然有一圖存于目中。因之華山道士陳摶者竊之為圖，且隱其所來，不曰大衍之數圖，而曰河圖，以為隂與大衍之數合，使人可信。乃以圖註衍數者，反曰衍數合圖，并取乾鑿度【易緯書名】，太乙下九宫法【出乾鑿度下篇】，見之後漢書張衡傳中者【張衡奏疏註中載其法】，竊名之曰洛書，而于是經學乃大晦焉。夫大衍之數，雖亦易學所固有，即太乙下九宫法，亦衍數之最有據者，然總非圖書，盖太乙九宫顯然為漢儒所遵，然並無名洛書者，故張衡疏中盛稱律歷、卦候、九宫、風角，而疏末又另舉河洛六藝篇名，並不溷及，可驗也。如此註為康成所撰，凡漢、晉、唐儒皆宗之【如虞翻、荀爽、王弼、李鼎祚諸易，俱本此說】，然並不曰此河圖之數，況康成于下文河出圖，洛出書註，又别云春秋緯云河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇，此數語并見之漢書及列史志中，是大衍之數本康成所註，而康成自云此非河圖，河圖有九篇，則他人不得攙一語矣。況自摶授圖後，其徒劉氏與邵氏各相牴牾【考宋史諸書，摶授圖李溉，溉授許堅，堅授范諤昌，諤昌授劉牧摶，又授先天古易于种放，放傳穆修，修傳李挺、周敦頤，挺傳邵雍，敦頤傳程顥、程頤】。

劉以五十五數為洛書【今之河圖也】，四十五數為河圖【今之洛書也】，而邵氏反之。其時學者無所適從，而胡瑗門人阮逸者，乃僞造關朗易傳，袒邵辟劉，于是南宋儒者多是邵說。然終涉疑義，乃又假為蜀山隱者所授，作龍馬旋毛文【其說始于鄭樵通志，而成于蔡元定，今其說盛行矣】。

襲司馬君實潜虚畫數作甲文【即洪範皇極】，改易星點，思鏝飾其隟，而不知紪漏益甚。盖河圖久亡，自尚書周康王時有天球河圖在東序語【河圖有九篇，故書與赤刀大訓相對】，而其後遂不可考。故漢世緯書妄倚河圖立說者凡百十家，列史志中多載之【如河圖著命、河圖玉版、河圖稽命曜、河圖括地象類】，皆無所稽驗。而孔安國曰河圖即八卦，此亦厭世之紛紛，故直捷指之，而不知其說之又有礙也【據聖人則之，則非八卦可知耳】。

若大衍之數，原配八卦，故其後卦數悉從此起。如坎為一數，則以說卦云坎北方卦，而天一生水于北，正與相合；離為二數，以說卦云離南方卦，而地二生火于南，正與相合。推之乾、坤、震、兑皆然，故數有一定：坎一、離二、震三、兑四、乾六、巽七、艮八、坤九。此本之夫子之書，萬不可易。而作僞洛書者，竊太乙下九宫法，而不得其說，誤以坎北離南方位當之，而不知九宫方位又自不同。九宫明云太乙行八卦【先有卦，後有法，則非洛書又可知】。

從坎北始，坎數一，故履一也。乃自北而南，則下于坤宫，以坤數九，故戴九，九非南離數也。又自南而東，下于震宫，震三，故左三。乃自東而西，則又下于巽宫，惟巽七，故右七焉。不然，七豈西數哉？于是其法曰：每四乃還，遂還而憇于中央。中央者，太乙宫也，以中央無卦也。乃又自此從西北始，而下于乾宫，乾數六，則六為右足。又從西北而東南，下于兑宫，兑數四，則四為左肩。此與巽為互易者也。又從東南而東北，下艮宫焉，艮八則左足八。又從東北而西南，下離宫焉，離二則右肩二。此又與坤為互易者也。乃于是不返中央，而竟上遊于紫庭，有五數，無十數焉。所謂九宫缺十數者如此。是其竊九宫為洛書者，予已詳辨之，兹不再贅。而即其位數較之，太乙行八卦，以卦定數，不以方定卦，故方位乾、坎、艮、震一如說卦，而巽、離、坤、兑則又從乾逆推，不從震順轉，半離半合。而宋儒祇從摶受，並不識原文，祇曉離南坎北方位，而不知太乙之行八卦，南坤，西巽，東南兑，而西南離。四位不同，故坤九，離二，巽七，兑四。位與數殊，而宋儒仍以本位當異數，致北宋到今六七百年間，以坤數為二，離數為九，巽數為四，兑數為七，顛倒悖謬，而茫然不之知也。故河圖之謬，諸不待辨，即其所繪圖，又有舛者。夫康成之演此數，以配卦言也。其云六與一并，七與二并者，非叠複而溷為一也。并者，併也，言相肩併也，猶隂陽并合而仍然分也。幾見隂畫陽畫合并列之，而溷然叠複作一畫者？說卦有四正四維，而大衍之數因之，則坎離震兑四正也，乾巽艮坤四維也。其曰并者，以一維聨一正，而乾坎西北，艮震北東，巽離東南，坤兑南西，相聨並列。今摶所授圖，一與六複，二與七複，三與八複，四與九復有正無維，有生無成，有合數無分數，有四卦而無八卦，其為無理，莫大于是。而陳氏誤傳，劉、邵誤受，以致四十五數有正有維，五十五數無正無維，其中或圖或書，或圓或方，起水火之争，成戈矛之勢，雖以邵氏之能，猶然有圖圓書方之說，轇固胸中，而不知所受之差之又如是也。且說卦，夫子書也，以夫子明云乾者西北之卦，巽者東南之卦，故乾數之六，巽數之七，于是乎取。而今一并之南北，則所云乾為西北，巽為東南者謂何？且安知坎不為六，離不為七，而一六二七分屬如此？此皆周章之甚者，而誤襲其說，而誤之又誤，何與？詳見予河圖洛書原舛編。

乾之策【亦作筴】。

二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之【又作信，與伸同】。

觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐【荀爽本作侑】。

神矣，故即以大衍究言之。陽數九而乘之以揲四之數，四九三十六，此陽爻之策也。乾有六陽，則當有二百一十六策【荀爽曰：三六一百八十，又六六三十六，合得二百一十六。唐一行謂揲蓍得乾，則于四十九策中已得二十五策，所賸者剛三十六策。策者，蓍之莖數，曲禮所云策為筮是也】。

隂數六而乘之以揲四之數，四六二十四，此隂爻之策也。坤有六隂，則當有一百四十四策【荀爽曰：二六一百二十，又四六二十四，合一百四十四。唐一行謂揲蓍得坤，則于四十九策中已得二十五策，所賸者剛二十四策】。則祇此。大衍五十而合乾坤所得之策【二百十六，一百四十四合得三百六十】。可以當三百六十日一期之數【以十二月實計，當有此數，今缺者，以朔虚則月不足也】。

合上下二經六十四卦三百八十四爻，隂陽相半，所得萬有一千五百二十之策【陽爻一百九十二，每爻三十六，得六千九百一十二策，隂爻一百九十二，每爻二十四，得四千六百八策，合之為一萬一千五百二十】。可以當萬物之數【仲氏嘗曰：禮羽毛鱗介祼蟲各三百六十，則萬物應天時之數。天官微星萬有一千五百二十，則天象已先兆萬物之數。萬物以盈數言】。而皆于四揲求之，是四營【求也】。

而易儀已成，十八變【三，六十八變】而内卦又成，以内卦【即八卦】之小成，而引伸推類以及于重卦之大成，所以顯其道，神其德行，而與神明相酬酢者，即一大衍而天下之能事已盡于是也。

子曰【虞翻曰：諸儒皆以子曰為章首，而荀、馬又從之，甚非。至吳澄遂去子曰字，移置前神矣下】。

知變化之道者，其知神之所【舉正作不字】。

為乎易有聖人之道四焉，以言者尚其辭。以【一本無以字，下二句同】。

動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮【虞翻本作響，云：震為響，與巽命同聲相應，故如響】。

无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地【一本作下】之文【虞翻、陸績本作爻】。

極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研【蜀才本作揅】。

幾【鄭氏本作機】。

也唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。以言尚辭者，繫辭也【虞氏曰：聖人之情，見于繋辭】。

以動尚變者，推易也【陸績曰：變為爻之變化，正指移易】。

以制器尚象者，包犧、神農、黄帝、堯、舜各有其事，如後所云也【荀爽曰：即結繩為網罟類】。

而總見之于卜筮之尚占，然則卜筮可少哉？問即筮也。命者，告也。神告之而我受之，謂之受命。如冠禮筮日，宰自右贊命是也。如嚮者，謂相向，猶言如對面也。物即隂陽之物，謂來事也。三人相雜曰參，五人相雜曰伍。史記引周書曰必參而伍之，註三卿五大夫欲更議是也。錯，雜也。綜者，三蒼訓云：理，經也。謂絲縷制經，可開合也。筮法以三揲而得一爻，五閏而再扐，即參伍也【虞翻曰：五閏再扐以成一爻】。

取扐之餘數而合計之，乘除往復，即錯綜也【虞翻曰：參天兩地以倚數】。

夫物相雜而成文，揲三變而成爻，此參伍以變也【剛柔相錯，故曰文】。

通三極之數，以定天下吉凶之象，此錯綜其數也【六爻成則三極見，故曰極其數】。

韓康伯曰：非忘象者無以制象，非遺數者無以極數。至精者無籌策而不可亂，至變者體一而無不周，至神者寂然而無不應。斯盖功用之母，象數所由立。故曰：非至精、至變、至神，則不能與于此也。夫易之為易，其旨極深【荀爽曰：伏羲畫卦，窮極幽深】。

其辭極變【荀爽曰：文王繋辭，研盡幾微】。

極深故通志，極變故成務，而統以一神該之。故聖人道四而一在占，概謂此也。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。據前漢律歷志及衛元嵩元包運蓍篇引此下，與天數五、地數五一段相接，則此應在大衍之數至再扐而後掛之下，而脱誤于此者。故李鼎祚亦云：此大衍之數五十有五，蓍龜所從生者。程、朱遂移至大衍之數之上，則誤耳。若虞仲翔註下文易何為句曰：問易何爲取天地之數也。則謂先列此數，而後發其義，以闡大衍五十所以取數于天地之故，並未言脱簡于此。故陸績註開物成務句亦曰：觸長爻冊，至于萬一千五百二十，當萬物之數。則就文觀義，亦似可通者。漢、晉、唐儒力衛聖經，必不敢移易一字，而宋人必毛舉而曲辟之，何也？

子曰：夫易何為者也？夫易【一本無夫易二字】。

開物【王肅本作闔物】。

成務冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢【京房、陸績、虞翻本作工，荀爽本作功】。

聖人以此洗心，退藏于密，吉凶與民同患。神以知來知以藏【劉瓛本作臧】。

往其孰能與於此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！

夫聖道有四，占雖一道，而上興鬼神，下開事物，通民志以定大業，莫切于此，故如此而已，無他矣。盖占筮之法莫備，推易觀春秋，史氏尚能理會，故夫子三致意，而惜乎後世之昧其法也。蓍圓者，蓍以七為數，七七四十九，象陽之奇，奇則圓也。卦方者，卦以八為數，八八六十四，象隂之偶，偶則方也。如圓則徑一圍三而數奇，方則徑一圍四而數偶，理有然也。六爻者，變易而貢之，貢即告也【見韓康說】。

然而无思无為，何思何慮，固已退藏于密矣。而出其吉凶，與民同其憂患，而蓍神知來，卦知藏往，往來既未，無不藴徹。既作占筮之法，以興神物，而臨筮則又洗心而齋戒之，是聰明睿知神武而不用刑殺者也。夫趨吉避凶，各知憂患，又安所罹刑殺哉？【或曰鄭玄、王肅、干寶本俱所戒反，則作等殺解，不同】。

是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。

盖本於乾坤而極於民用【器與道對，隂陽為道，事物為器，前已有通象、器、神等字，而此重釋其所謂耳】。

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

此為揲筮三致意也。夫祇一揲筮，而本乾坤，而全民用，至于如是。是故未揲之先，合五十之數，聚而不分，有大中之道焉。說文：極，中也。屋極謂之中，言不分于一隅也。崔憬云捨一蓍為太極是也。而于是分之為二，以象兩，則是太極生兩儀也。李氏易解云祇四十九數，而未分為太極，分之為隂陽是也。而于是揲之以四，以象四時，則是兩儀生四象也。虞翻謂四象即四時是也。而于是一扐、再扐、再變、三變，而八卦成焉，則是四象生八卦也。荀爽云四時通變，為八卦之所由始是也。夫如是，而所生止八卦已哉！吉凶定，則大業即于是生，而况其他矣？所謂生生之謂易，如是矣。其不及掛一象三，歸餘象閏者，略言之也，猶後文祇言象四時也。舊以太極、兩儀汎指天地，則於易有太極，易有四象，兩易有不合。一謂是伏羲畫卦時，則畫卦是作卦【本辭作作八卦】，不是生卦。繋詞：凡言生，如生變化、生吉凶、生情僞、生利害，皆是筮卦，非畫卦也。二、伏羲畫卦，是由乾而坤而八純，而因重以至六十四。此夫子本辭自言之，並無由一而二而三而四之法。三、【見後】。

太極祇中而不分之義，而為圖為說，聚訟不決，此必不可為訓者。四、【見後】。

四象從來無解。五、【見後】。

且後文明云：易有四象，所以示也。與下所以示、所以斷同。若指畫卦言，則隂陽老少但畫時取資之象，謂可以示世、告世、斷吉凶乎？六、予初釋此節，凡兩換稿，已略有成說。忽兒子遠宗【字姬潢】。從南昌舟中寄書，謂終狃習見，恐是申言揲筮之意，反覆舉似，予幡然從之。然此亦祕旨，不謂其遽見到此。

漢儒多以四象為四時，然不解揲筮，則四時安能生八卦？今洞然矣。若康成以木火金水為四象，虞翻以男女長少為四象，侯果以神物變化垂象圖書為四象，總是不合。至趙宋專龍陳摶先天圖，謂老陽、少陽、老隂、少隂為四象，而世其遵之。考隂陽老少仍是揲蓍所用，與畫卦不同，惟卦有動静，爻有貞變，老動少静，老變少不變，故立此數。今畫圖者先以兩儀為一重【一陽一隂】，則是而畫始非一畫也。若又加一虚中夾畫于兩儀之前，以為太極，則又别一畫，非畫卦也。且庖犧未嘗有此畫也，乃以兩陽兩隂作四象，而以為二重。夫老之與少並從已成之卦所推，故乾為老陽，非老陽而後乾也。當庖犧作乾畫時，雖有二畫，然尚未知所成為何等，而乃先曰此當為純陽之卦，此畫為老陽，有是理乎？此說之必不可通者也。乃作三重畫，而并以乾兑離震巽坎艮坤一齊出之為八卦，是一畫之後不必成乾，已先作兑離諸卦之畫，及成乾之後又不必繼坤，而反以六子之卦成之坤前，將夫子大傳所云成象乎乾，效法乎坤，與夫乾坤成列，因而重之，一索再索，得男得女諸語顯然牴牾，是敢于悖聖而以此解經，真鹵莽之甚者也。故先天之學創自魏伯陽，而道家傳之。予有八誤辯見之卷首，兹不更述，特是九六七八數復不倫，據崔憬立說，謂三天兩地陽數從三起，隂數從二起，乃自三而五而七而九，順數之則九為老陽為乾，七為長陽為震，五為中陽為坎，三為少陽為艮。自二而十而八而六，逆數之則六為老隂為坤，八為長隂為巽，十為中隂為離，二為少隂為兑。而其後揲筮法出，則計四十九策中揲四，所餘但有九六七八，而並無一四三五十二之數，于是祇以七為少陽，八為少隂，而復以三四立法，在純陽則三三成九，在純隂則二三成六，兩隂一陽則三為一陽，四為兩隂而成七，兩陽一隂則六為兩陽，二為一隂而成八，其所為老少者數有如此。今既名老少，而其為數則乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是既非大衍，又非參兩，又非扐三揲四，而公然以此當老少之數，是妄也。又陳摶授太極圖并圖說于种放，放授穆修，修授周敦頤者，其圖本魏伯陽參同契中坎離匡廓三五至精兩圖，而隋唐間道士合兩為一，名為上方大洞真元妙經品圖，而唐玄宗有御製序冠于其端，今所傳一圈、一三輪、一五行，而又足以一小圈、兩大圈者是也。其圖說不知何人作，意亦舊有之，觀開句無極二字，即參同契三寶章往來洞無極，與玄宗序中寶號所稱真元聖主上方開化無極，而龍而用之可驗也。至若匡廓三五原圖、真元圖，并紹興間朱内翰子發所進圖，其紕繆無理，歷有考據，詳見予太極圖說遺議。

是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立【荀悦漢紀立下有象字】。

成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾【九家易作冊】。

索隱鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者。莫大【陸德明本作善】乎蓍龜。

以故法象變化，各有小大，即知崇禮卑，不過位分之間，猶且以富有之業，貴賤之等，辨其重輕，而况制器之尚象，卜筮之尚占者乎？【釋詁曰：亹亹，勉也。侯果曰：吉凶未兆之事物，皆勉勉然，願知之】。

是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖洛【王肅本作雒】。出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繋辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

是以天生蓍龜【即神物】。

加之以法象變化，無不可法而可則。又况洪荒甫闢，神物初開，河出馬圖，山出器車，其可則有不止于蓍龜者。是其析乾坤而為四象，所以示吉凶之意，而于是繋辭以告之，凡以為斷也。所謂繋辭焉，以斷吉凶也，所以占也【據竹書紀年馬圖出河，帝王世紀河出龍圖，洛出龜書，而班固前漢志曰河圖有九篇，洛書有六篇，與鄭氏易註同。相傳龍馬出河，負圖九冊，神龜出洛，負書六冊，盖中古用竹板漆字，上古未知何物。若後儒俞琰以尚書有天球、河圖，共列東序，謂即球石之類，非也。河圖與大訓對，即書冊也。但孔安國、劉歆、班固、王充諸儒俱以洛書為禹治河時所出，則夫子引以為作易所，則反無理矣。考禹治河所得，名為洪範九疇，不名洛書。觀書云天乃錫禹洪範九疇，並不及洛書，可驗也。若云天所錫者洛書，禹因而衍之，始名洪範九疇，則書又云天不畀鯀洪範九疇，是以禹所更定之名，而天反豫竊之也，可乎？餘見前大衍之數下】。

《易》曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順。又【鄭氏本作有】，以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。

此亦文言之脱于此者。大有以夬之上六移為五六，而與上以九，是尚賢也。順者，五順上也。信者，五孚也。

子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繋辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

則繋辭要矣。然而繋辭者，書也，書亦有不盡言者。繋辭而為書，即言也，言亦有不盡意者。夫不盡則意不可見，而易不爾也。夫易未嘗不盡言，不盡意也。以立言盡意，而凡卦爻之為情為僞，無不盡也。以繋辭盡其言，而凡通之以利用，占卜之以行鬼神，無不盡也【苟爽曰：鼔，動也。舞，行也。以三百八十四爻動行相反其卦，以盡易之神】。

乾坤，其易之緼耶？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。舉而錯【一本作措】。

之，天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼔天下之動者存乎辭。化而裁【一本作財】。

之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

而特其所為意言不盡，中有蘊奥者，則藏于易之為乾坤【虞氏曰：緼，藏也。侯果曰：淵，奥也】。

自乾坤成列，而聚卦生焉。向非成列，則無以考其推移之跡，而凡一隂一陽之謂道，亦以為止此已矣【息，止也】。

惟夫隂陽，道也，而聚之為形。形上為道，形下為器，器即物也，所謂物以羣分者也。而于焉推之分之，化裁為變，推行為通。夫變化而推行之，非推易乎？變化推行，非即所云剛柔相推而變化見乎？而况通于鬼神，見于事業乎？吾前已言之矣，惟恐世之不得其言，而又不能以明言，一篇之中三致意焉。吾前所云見賾見動，因物成象，立推法以作繋辭，非不言也，故曰繋辭焉而吉凶生也。前所云言天下之賾，言天下之動，擬議之以成變化，非不言也，故曰剛柔相推而變化見也。特其意則終不可見，存乎默成耳【德行，謂有得于言而能見諸行者。舊不得其解，以聖人有以見天下之賾一段重見不合，妄為改移，烏知聖言之神妙如此】。

仲氏易卷二十八

<經部,易類,仲氏易>