【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-[清]毛奇龄撰《仲氏易•卷十八》

[清]毛奇龄| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)

䷩【震下巽上】

子母易卦。

否䷋【三來初往】,

又易

損䷨【二往五來】。

益:利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,損上益下,民說无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶,利涉大川。木【程頤傳本謂木乃益字之誤,為益道大行。或以為上巽下震為木道,非也。則以私臆改經文,妄之甚矣】。

道乃行。益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。

損泰之三畫以益之上謂之損,損否之四畫以益之下即謂之益。夫同有損益而一名損一名益者,雖曰損泰將成否,益否又將成泰,然亦以下不可損,損民以益君,則雖益而亦名損,上不可益,益民而損君,則雖損而亦名益,理固然也【向秀曰明王之道,志在惠下,故取下謂之損與下謂之益是也】。

第益從外至而反曰利有攸往者,夫四剛之從外至者來也,然而初柔之從内出者即為往也【攸往從來不解】。

往而利,則即隂上行而亦謂之往,即偏于為下而亦謂之中與正,況夫來之利則更有不可言者【此利涉之利】。

夫卦位之在内者坎也【一二三】。否以純坤而見坎則大川也【否内純隂則坎見,說見前】。

乃四剛之來,特涉大川以成震,而初柔之往,亦遂涉大川以成巽。巽木震木,皆為木道,則自此一來,而方春布德,木道乃行,其為涉川之所利,方未既也【利涉川,亦從來未解】。

故彖傳曰:損上益下,猶之損下益上也。而升損兌二之畫,以見倒兌,是兌多悅亦多也。自上下下,猶之其道上行也。而降否乾四之畫,以體大離,是離大光亦大也。若夫巽順震動,天施地生【蘇軾曰:天施乾為巽也,地生坤為震也】。

則在損行已有時,而況乎益焉?此卦推易,則正從否來,移上之初,凡蜀才、干寶、虞翻、荀爽輩皆知之。即本義亦云:損上卦初畫之陽,益下卦初畫之隂,自上卦而下于下卦之下。其言歷然。若兼從損來,則子母推易,他人不解耳。餘見損卦。

象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。

遷改二義,本推易之法,以推遷改易,即推易二字也。損上四而可以益下,是所遷者善矣;益初畫而無損于上,則所改者無過矣。

初九:利用為大作,元吉,无咎。象曰:元吉,无咎,下不厚事也。

夫上之益下,不必真有所予也。夫予下何幾,而使下自益則無盡。故自益之道,莫如農事。彼夫耕植方興,即謂之作,猶書曰東作是也。耕植具舉,即謂之大作,猶史曰大興農功是也。蓋初二皆地道,而初又民位,則正小民力地之際。子不云乎:神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸益。則在周易未演時,亦即于益象見農事焉【此說易最關係處,觀漢儒皆以此爻為耕植可驗。後儒胡指臆度,妄以大事當之。夫下不厚事,而大事也乎?】,況初為震剛,震于卦為稼【其于稼也,為反生】。

于方為春【東方】。

于時為三月【三月卦】。

而以全象言,則坤土在中,前巽入而後震動,有如耒耜。且以震巽之木,大離之牛,而耕之三坤之土間。艮手持耒【互艮】。

震足動耜,進退田間【巽為進退】。

無非耕象。而初以震剛當之,則彖所謂自上下而利攸往,此其利也。不然,康功田功,本無艱重,可以為大作,而不可以謂厚事。蓋不竭民力而大有功,上之益下者,益是而已【或以厚事為厚事上,是增一上字矣,不通】。

六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外來也。

益之二即損之五也,其位同,其所益亦同。然而十朋之龜,在下錫上,本為無益之物,而以上益下,則元龜敷錫,夫亦賚予之最尊者也。第二自五來【損二剛,易五柔】。

叠隂相餉,而二即報之以兌剛,一若推兌牲而上享之者【兌羊為牲】。

蓋農功大作,則卜郊祈穀,無非享祀。況五出下震,則又為出震之帝,而二以坤國而進享之,享從内出,則益自外至也。虞翻謂二為帝,五為王,以出震在二爻也。不知出震在二,故二能享帝,不必二即帝也。此與隨之兌西在上,故上稱享于西山,不必上自為西山正同。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用【王肅本有桓字,謬】圭。象曰:益用凶事,固有之也。

三亦在所益者,第三本多凶【繫詞】,而又處三坤之中,與穿土交陷而成凶象者,正相合焉【說文:凶字,象地穿而交陷其中】。

夫民飢為凶。孟子曰:河内凶。周官凶事,即荒政也【周禮:以委積待凶荒,以荒禮哀凶札】。

但凶事用圭。凡王者憂凶之禮,出鎮圭以致王命,使恤凶之地,或去其征,或弛其政【周禮:珍圭以徵守,以恤凶荒。註:珍作鎮。王使人徵諸侯,憂凶荒,則授之以致王命焉】。

此即益下之最變而最厚者,故曰:益之何用?用凶事也。凶事必信民,而三在大離之中,則有孚者也。況以分卦言之,則二五稱中行【三畫之中】,泰之二【九二得尚乎中行】,夬之五【九五莧陸夬夬,中行无咎】。是也。以合卦言之,則三與四稱中行【六畫之中】,此之三、復之四【六四中行獨復】。是也。以必信之凶事,而奉信圭以作信,使【禮曰:大夫執圭而使,所以申信也。又君用圭以通信】。

則此所稱中行者,或亦周官之所稱大行者乎?乃坤土之國,多連諸公,震雷之鳴,用申布告,秉坤艮重土之圭【互坤上兌為重土圭象】。行巽上風行之令,此固以上益下所自有者,而有何咎焉?

六四:中行,告公從,利用為依遷國。象曰:告公從,以益志也。

此正以推易為卦辭者也。夫推移者,遷也。易之為道也屢遷,而四以否之坤柔,遷而為益之巽柔。而此巽柔者,然且仍居之坤土之間,是遷者國【否之下坤,為國】,所遷者亦國【益之互坤,亦為國】,專以遷國為益下者也。夫殷王五遷,無非為民。向使遷之,而民不以為利,則告在民也。乃遷之,而實與下為有益,則所告又在君也。今四與三處卦中,同為中行【說見前爻】。

則已有告君之責,乃不敢斥言告君,而姑告君之從者曰告公。從以巽順,坤亦順,皆從也。然而遷國何利?其所用以為利者,非依也乎?周之東遷,晉、鄭是依【見左傳】。

今以柔居上,將必有依之為剛者,初是也。初本四所來,亦四所應。以所來之方,而居之所應之地,則向之以四易初者,下之所從益。而今之以初應四者,又上之所由依也。夫損無可損,則損其疾。益無可益,則益其志。今志在益民,而以遷國者益之,一若徒告公而益以志者。蓋大離、中孚,其為信為志每如此。

九五:有孚惠心,勿問,元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。

大離本為孚,為心,為志,而以巽剛而降順,命【巽為順,為命】。

凡受我益者,無不有孚信而順其心【惠亦順也】。無庸問矣。顧其有孚信而順之者,徒心也與哉?夫上之與下為損益者,分也;下之與上為投報者,其德也。今五以柔與之二,而二即以剛上之五,兩易而兩無所怨,情深矣。是豈止有孚而惠心也乎?其惠我也以德矣。損曰大得志,益亦曰大得志,亦以為上下相益,君人之志也,而乃今而大得之。

上九:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。象曰:莫益之偏【孟喜本、李鼎祚本俱作徧。虞翻曰:徧,周布也。則直另一字矣】。

辭也。或擊之,自外來也。此不益之戒也。上乘剛踞剛,而無以益下,則下誰為益之者?夫下之受益者,震也。震主擊,無以益之,則或將擊之矣。且下之惠心,每視乎上之立心。原夫轉易之法【見卷首】。

以益與損對者,就卦畫言也。若以卦名,則風雷之益,當以對夫雷風之恒。夫雷風為恒,則反之而非不恒乎?此無論上卦體巽,巽為進退,已原有不恒之象。而即以卦名推之,風雷盡而不恒見,是上之與下者無恒產,而上之自立者遂無恒心。上之自立者既無恒心,而責下之有惠心也,能乎?夫有孚在中,偏即不及。上之不孚,以其偏也。下之無惠心,亦以其偏也。若夫擊,則不敢斥言下也,故或之。乃或之而反曰自外來,一似過欲避下,而反佯指一在外者,非也。夫上已盡矣,何有于外?

仲氏易卷十八

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