【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]毛奇龄撰《仲氏易•卷三》

[清]毛奇龄| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

欽定四庫全書|仲氏易卷三

翰林院檢討毛奇齡撰

周易上經

凡卜筮書皆稱易,周禮太卜掌三易之法是也。特此名周易者,易緯云:因代以題周。【謂文王作易,故取其代號題之】。

此與連山稱夏易,歸藏稱商易正同。【或云連山係神農時易,歸藏係黃帝易,夏、商持取而修用之者。然神農稱連山氏,即列山氏;黃帝稱歸藏氏,則亦代號也。鄭玄解周為普遍,非是】。

祇周易以移易為義【說見二卷】。

而乾鑿度有去、入二音,因有易本、易知之解。【乾鑿度云:易者,易也,音異。又云:變易也,不易也,音亦】。

此由三國以前不設四聲

【齊中郎周顒始作平、上、去、入四聲】,故去、入並音而誤解之者。【今北人仍作異讀,然經祇讀亦,如大傳日新之謂盛德,與生生之謂易協是也】。

若唐孔氏曰:經字為後人所加,世昧所始。則前、後漢傳俱有之。【如前孟喜傳分上、下二經,後朱穆傳易經龍戰于野類】。

其來舊矣,分上、下篇,說見前。

䷀【乾下乾上】聚卦【一名不易卦】。【此以不易為易卦之始,所謂乾、坤成列者】。

乾:元亨利貞。

乾者,卦名也。三畫名乾,重之亦名乾者,以所重亦乾也。【乾下乾上本舊文,故三畫名乾】。

乾以下皆文王繋辭。【演辭為繋辭,繋、演聲轉,見大傳。今以大傳為繋辭,則後人所加者】。

所謂卦辭【卦下之詞與爻詞别】。

亦所謂彖辭【彖辭亦見大傳。今以孔子彖傳為彖辭,則誤去一傳字耳】。

而或以乾是舊名,祇元亨以下為辭,則習坎、履虎尾、同人于野諸辭皆連名為文,不可通矣。第乾本首卦,為伏羲畫卦之一,而前此易書皆不以為首,首之自文王始【說見一卷】。

乾,天也。【此以義不以字。易緯妄為字。易說謂☰即天字,䷀即乾字,諸卦皆然。此無理妄語】。

又健也【見說卦傳】。

則是天者乾之名,健者乾之德也。夫乾,健之德,豈易名哉?雖健祇一德,而分之有四:元、始、亨、通、利、和、貞、固【見子夏傳】。

乾元建而健德備焉。【四德又以乾元為首,然總名健德。唐李鼎祚謂天為體,乾為用,非是】。

此帝王之象也。【易解曰:三皇五帝,乃聖乃神,保合大和,而天下自治。王氏易是曰:就六爻而言,隱顯各見,固六位之分成;合一卦而言,本末兼資,乃一王之極事】。

元亨利貞文言稱四德,有元者,善之長也諸語,此是明註。而朱子作本義,作大亨而利于正,後人多非之。【易見曰:以元亨作大亨,則大哉乾元可曰大哉乾大乎?】夫元之訓大,始自彖傳【如屯之大亨貞,隨之大亨貞,類】,且古亦間有之。【易見謂:元訓始,不訓大。尚書元子非大子,春秋元年非大年,其說甚辨。然尚書有乃命元龜語,恐非始龜矣】。

第在乾卦,則斷屬四德,而必不可更有所訓。易卦詞用元亨利貞者六【坤、屯、隨、臨、无妄、革】舊皆訓四德,而文言之所引,則春秋傳穆姜所筮隨卦語也。【左傳襄九年:穆姜薨于東宫,始往而筮之,得艮之隨。姜曰:是在周易,曰:隨,元亨利貞,无咎。元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。有四德者,雖隨无咎】。

隨卦筮詞與文言諸語一一相同。【文言以體之長為善之長,體仁上加君子二字】。

故或謂:文言非孔子所作,焉有穆姜?此事先孔子生時十有餘年,而反得引孔子之言以為証者。但晉于寶論此辭,謂:四行者,道德之門,猶春秋之備五始也,故夫子留意焉。則明明以四德為孔子贊辭,又無可疑者。大抵舊易所訓,原有成書,文言用易訓,不必左傳用文言,故元亨利貞皆訓四德。穆姜所筮之隨卦,特其一耳。嘗考子服惠伯筮南蒯之叛,則坤之元亨亦訓元長,

【昭十二年,南蒯將叛,筮之,遇坤之比,曰:黄裳元吉。子服惠伯曰:忠信之事則可,不然必敗。黄,中之色也;裳,下之飾也;元,善之長也】。

衛史朝之筮立君,晉司空季子之筮反國,則屯之元亨亦訓元長,

【昭七年,衛孔成子將立靈公,筮屯之比,史朝曰:元亨又何疑焉?成子曰:非長之謂乎?對曰:康叔名之,可謂長矣。以靈公名元,係康叔見夢所名故也。國語:晉文侯筮反國,得屯之豫,司空季子曰:主震雷長,故曰元;衆而順嘉也,故曰亨】。

每疑易彖元亨不止乾卦,凡坤而屯、而隨、而无妄、臨、革,皆當以四德為訓。而孔子贊易,首重乾元,懼其與諸卦相埓,故自乾而外,或易為大亨以正,使德獨歸乾,以為德之有四,即四象八卦所由始。故干寶曰:猶春秋之備五始。是四德之訓,舊詞啓之,孔子又從而更定之。他卦可易,在乾則斷斷不可易者,乃必曰大亨而利于正,然則孔子非與?

初九,潛龍勿用。

此為爻辭

【史記日者傳:故伏羲畫卦,文王演象,凡三百八十四爻。皆指文王,無指周公者。說見二卷】。

亦為象辭【見大傳。若孔子象傳,則贊象者耳】。

初,始也。卦從下始,故下曰初,曰内。【无妄:剛自外來,而為主干内。又下卦曰内卦】。

曰本。【大過:本末弱也。謂初爻為本】。

獨其以陽為九,以陰為六,則老少之說不可為訓。【朱子本義云:陽數九為老,七為少,老變而少不變,故謂陽爻為九。

按:老少之說起于崔憬,謂乾為老,陽數九;震為少,陽數七;坤為老,隂數六;巽為少,隂數八。後儒推求,多不解陽何以无一,隂又何以无四。即曰參天兩地,然三兩何必非數?况憬又有坎五、艮三、兌二、離十之數,其次第别出,且與鄭玄大衍配卦之數全不合。故蘇軾謂老少之說未之聞也。特杜預、韋昭俱有商易占七八、周易占九六之說,則老少諸名從來有之。故左傳、國語筮卦俱有艮之八、泰之八、貞屯悔豫皆八諸語。推其意,大抵老則動變,少則不動變。其曰之八,謂占其隂之不動變者,以周易占法占動爻,商易占法占不動爻耳。則是老少之說專為占卦者言。若但以爻之隂陽便分老少,則安見商之隂陽皆少、周之隂陽皆老也?若謂老取動變,則何以周之隂陽皆動變、商之隂陽皆不動變也?况商易皆八,則凡隂皆八矣,何以又曰之八?且無卦無八矣,何以又曰貞屯悔豫皆八?則是商易七八、周易九六皆指占變,不指爻位,斷斷然者惟老少之解。則唐一行以蓍策四十九數核之,老陽十三餘策三十六為四九,少陽二十一餘策二十八為四七,老隂二十五餘策二十四為四六,少隂十七餘策三十二為四八,雖十五二少仍推數所不及,然總以占卦言,揲蓍者占卦之事,老少八九者動静之分耳。後朱子亦襲一行說,以先天方位,老陽位一則餘九,少隂位二則餘八,少陽位三則餘七,老隂位四則餘六,此誤襲偽圖位數杜撰。其乾一、坤八、震四、巽五諸數,又與乾九、坤六、震七、巽八老少原數不合,此皆不必然者,詳見予易帖】。

大抵畫成于三,三其三則為九,兩其三則為六,所謂參天兩地者也。【舊以參天兩地為一,三五參而為九,二四兩而為六,則何以獨遺七八也?或謂陽兼陰共九畫,隂祇本體,故六畫,則未免杜撰矣】。

乾為龍【見九家易】,龍所以象陽也【見子夏傳】,天下之物莫健于龍,故借龍以象在天之陽【見馬融說】,而無如其尚在地也。【大傳:三才以初二為地道。鄭玄曰:初在地下,二在地上】。

潛也。蓋其時尚勿之用耳。

:後漢魯恭封事曰:潛龍勿用,以陽氣潛藏,未得用事。此勿用之義也。若賈誼新書云:潛龍入而不能出,故《易》曰勿用。勿用者,不可也。陸佃埤雅云:勿用,戒使勿為也。【如勿用取女、小人勿用之類】。

若然,則非潛龍之勿用也,勿用潛龍矣。【漢五行志:京房易傳云:潛龍勿用,衆逆同志,至德乃潛,厥異風,行不解,物不長。所謂厥異風者,以初爻變陰成巽故也。此以變卦解占驗,不以變卦解爻辭也。幾見潛龍一久有巽象乎?】

九二,見龍在田,利見大人。

當九二時,爲出潛離隱之際【見王弼說】。

此不在地下而在地上矣。【鄭玄曰:地上即田】。

夫龍德,君德也,即大人也。龍見即大人見矣。第初、三、四、上,或隱或亢,或過或不及。以爲盛德,則利于此時見之;以爲大業,則利于九五時見之。【大人無二,非此大人見彼大人也,亦非天下見大人也。易通曰:見大人只是大人見。猶春秋書龍見,同】。

九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。【郭京舉正以夕為句,惕若厲又句,則象傳終日乾乾爲誤讀矣。且古皆以夕惕若厲四字為句,如班固曰尸禄負乘,夕惕若厲,張衡思玄賦夕惕若厲,以省愆兮類。雖若字亦可斷,如豐之發若,巽之紛若類。然此又不同,以詞法如是耳】。

三于三才為人道,雖秉天德,必盡人事,此君子自修之時也。第以乾剛居剛位,而又當兩乾之間,乾而又乾,

【羅彛正曰:三居二乾之間,有乾乾之象。居下乾之終,有日終而夕之象】。

若惟恐内外相際,畧有所間而無間也。其惕若厲也,蓋自朝而至夕矣。淮南子曰:終日乾乾,以陽動也。夕惕若厲,以隂息也。夫乾以為動,而惕以為息,雖厲何咎之有?

九四,或躍在淵,无咎。

四雖人道,而近乎天矣。淵者,下不離田,而上可與天接。【淵,似下于田,然淵者水也,地天相接處皆水,如大瀛環地可見】。

躍,則可上可下,正由田而天之際。【文言曰中不在人】。管輅曰龍陽精而居于淵,故能興雲,以此。

九五,飛龍在天,利見大人。

此為剛健中正,以天德乘天時,而進據天位,龍至此飛矣。然而離羣絶人,已極乎天,盛德大業,不宜于此全見之乎?故又曰利見大人。

上九,亢龍有悔。

上雖天道,而位過乎中,龍之亢者也。夫窮居曰亢,亢則知進而不知退,蔡澤所謂亢龍有悔,此言上而不能下信【音伸】。

而不能絀,往而不能自返者也。夫悔者,變也【見何氏訂詁】。

洪範曰:貞曰悔。悔者,則變之名也。【謂卦變】。

夫能悔即能變。文中子曰:平陳之後,隋德亢而卒不悔,悲夫!彼亦以不變為不悔矣。蓋四德循環,貞復起元,此正窮則變、變則通之際,故此為盈卦,又為極卦。【象傳盈不可久,文言與時偕極,皆指此】。

夫月盈則仄,物極必反。

用九,見羣龍无首,吉。【據春秋傳,此當與上九合作一節】。

此亦上九爻辭。【說見後】。

以每卦通例,而兼寓全卦推易之法。夫所謂每卦通例何也?大凡每卦終爻俱有通變,而特于乾、坤開其端,以為諸卦類推之例。蓋乾九既亢,而思所用之,則行返乎藏,飛歸乎潛,有羣龍无首之象。【統為飛潛,則一龍各為飛潛,則羣龍矣。故傳又稱六龍】。

龍,陽物;首,又龍一身之陽物。身動必首先之,无首則動不可見

【張杉曰:神龍見尾而不見首,舊皆倒誤。今人多見龍,第見尾耳。首必不可見】,故以六爻樹觀,則上爻爲首,首藏,而六爻之為羣龍者若无首然。此正貞復起元之時,所以斡旋上九之過亢者。故文言直以乾元用九四字並指用九,謂用九即乾元也,所謂貞元也。此卦終必變也,此通例也。

若夫寓全卦推易之法,則以周易一書,無非乾、坤之用。【傳曰:顯諸仁,藏諸用。

又曰:精義入神,所以致用】。

用乾、坤以為諸易,故六十二卦皆無用字,而獨于乾、坤二卦發之。此正乾、坤成列,而用之為往來推易之法。【傳曰:分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章】。

曰:諸卦皆從乾、坤來,乾、坤不從諸卦來也。夫首者,來也,先也,謂所生者也。【人物之生,必先之以首,故物來亦先以首】。

今以易之體言之,則乾、坤之生,必有所來。【如云太極生兩儀者】。

而祗以用言,則剛柔相生,無有先于乾、坤者。故六子之生,本于乾、坤,不待言也。乃演卦之法,即從類聚羣分以推至于極,則自剝、復、臨、觀、否、泰以及于姤、夬,無非由乾、坤剛柔展轉推易。而惟乾六爻則無所來,惟坤六爻則無所往。無來則無始,故曰無首;無往則無變,故曰永貞【見坤卦】。

此即象傳之所謂天德不可為首。【宋衷曰:萬物之始,莫或先之】。

與永貞以大終事者。【坤象傳詞】。

是用九用六之法,即文王演易繋辭之法。所謂易以易為義,不易者推易之始也,此全法也。

:此與亢龍有悔相接,不分亢之則悔,用之則吉,皆上九爻辭。其說在春秋傳蔡墨見龍之對。有之,而世儒不解,遂致脫誤。據蔡墨對云:其夬曰:亢龍有悔。其坤曰:見羣龍无首,吉。【左傳昭二十九年:龍見于絳郊。蔡墨曰:龍,水物也。水官棄矣,故龍不生。得不然?周易有之:在乾之姤曰:潛龍勿用。其同人曰:見龍在田。其大有曰:飛龍在天。其夬曰:亢龍有悔。其坤曰:見羣龍无首,吉。坤之剥曰:龍戰于野,其血玄黄。若不朝夕見,誰能物之?】。

夫墨為此對,非謂夬有亢龍,坤有羣龍也;又非謂夬之上六可以亢龍為之占,坤之上六可以羣龍為之占也。墨欲引龍見之,多以為乾初有之,乾二有之,乾五、乾上俱有之。乃其稱乾初、乾二、乾五,不曰初與二與五也,但曰乾之姤與乾之同人、大有,而初、二、五以見,以初可變姤,二可變同人,五可變大有也。其稱上九,不曰上九也,但曰其夬、其坤,而上九以見,以一爻變則上可變夬,六爻變則上又可變坤也。惟引經之意,專主龍見,故亢龍、羣龍雖共一爻,而故為分之。實則其夬上九,其坤亦上九,無可分者。亢龍上九辭,則羣龍亦上九辭,無有異者。若謂用九自變,無關上九,則天下無非爻而可云變者。用九非爻,焉能變坤?能變坤,則非上九不可矣。若謂用九另變,當另立爻辭,則天下無七爻之卦,因兩變而分兩爻,則七爻矣。第其說從來不解,惟宋王介甫有云:用九八字,當合上節。然不知所據。若蘇氏易傳謂一爻一變,各指其一,惟坤則六爻皆變,當通六爻,是以墨說為變占,既屬可笑。至朱子本義又云:使遇此卦而六爻皆變者,即此占之。則既誤解墨說,而又因誤而創為一變、六變仍占本辭之法【見啓蒙。變占】,是誤之又誤。夫天下無既變而仍只占本辭者。古人占法,貞悔並重。兩卦既定,則必先舉所遇卦,而後雜及于所變之辭。如單以所遇占所之,則墨所云乾之大有,猶之大有之乾也。乾之大有,當占飛龍,則大有之乾,當占厥孚也。【大有六五曰:厥孚交如,威如,吉】。

乃春秋成季所筮,祇占變乾,有云:同復于父,敬與乾同。【閔二年成季將生,筮大有之乾,曰:同復于父,敬如君。所以乾為君父。今變離為乾,則仍復爲父,敬與君同也】。

未嘗占交威,何也?若六爻俱變,古亦罕見,然考唐時耳目記載王庭湊事,則正六乾變六坤,然斷之者但云坤為土地,當有分胙,則正以土地河山為坤隂得位之解,何嘗以羣龍為占?

【唐長慶中,成德兵變,殺節度使田弘正,而擁立部將王庭湊。先有筮者,得乾之坤,謂坤,土也,地也,大位當臨節旄不遠,兼有土地河山之分】。

夫墨所引經,亦但倣筮家狡獪辭例,如所謂歷家記度,以退作進,筮家名爻,即以變名正,此與子太叔引易稱復之頤、王子伯廖引易稱豐之離正同。【襄二十八年,鄭游吉使如楚,歸曰:楚子將死矣。其在復之頤,曰:迷復,凶。及冬,楚子果卒。宣六年,鄭公子曼滿欲為卿,王子伯廖曰:無德而貪,其在周易,豐之離,勿過之矣。蓋取上六閴其無人,三歲不覿語也。後鄭人果殺曼滿】。

夫太叔所引,不過取復之上九迷復一語,未嘗筮也。即王子所引,不過取豐之上六三歲不覿一語,未嘗變而之離也。夫墨與太叔、王子俱未嘗筮,其所引乾與復與豐俱未嘗變而之坤之頤之離,則其曰之坤之頤之離,不過乾與復與豐之爻名已耳,而據以解占,妄矣。若本義用九用六以用老不用少為言,尤屬非義,略見潛龍節下。

彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。

此孔子贊易文也。舊名十翼,以上彖、下彖、上象、下象、上繋、下繋、文言、說卦、序卦、雜卦為十篇。【宋邢璹稱七翼。晁以道偽造古易,謂孔翼八篇,非是】。

第漢田何易原離二經與十翼為十二篇,至東萊費直始合十翼附之經,以代章句,今本乾卦是也。其後鄭玄倣馬融周禮註例,就經列註,于是復分彖、象諸傳附之經下,今本坤後六十三卦是也。特文王演易,凡于卦下所繋辭原名彖辭,其在爻下者原名象辭,故孔子彖、象則皆加傳字别之,謂之彖傳。象傳在魏、晉以前,不知何時又脫去傳字,或謂韓康伯刪之。魏高貴鄉公有彖、象連經之詢。【魏高貴鄉公問博士淳于俊曰:今彖、象不連經文,而註連之,何也?俊曰:鄭康成合彖、象于經者,欲使學者尋省易了也】。

則但稱彖、象,已無傳字,謂康伯所刪,繆矣。但彖字難解,傳曰:材也,

【劉瓛曰:斷一卦之材也】。

亦無義。王輔嗣曰:謂統論一卦之體。則知材者,體材耳。

元者,德之始也,然而萬物資之以為始。【《九家易》曰元者,氣之始也。

又曰:六十四卦,萬一千五百二十策,皆受始于乾】。

則所統不惟德矣。【王安石曰:分為四德,統惟一元,故統天】。

雲行雨施,品物流形。

所以亨也。

大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。【偽古本以大明至此,次乃利貞,後謬】。

夫能明乎元之統乎終,與物之資乎始,則始可貫終,終亦可原始,即此終始而時生乎其間焉。位以時得,龍以時駕,統天者其德,御天者其時也。此德、位、時兼至之候也,亨之至也。

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。

人第知利和貞固,徒處常守正,以為利物幹事之本,而不知易貴變化,即此純乾之道,一變一化,推致無窮,而自人而物,凡本之太和以為性命者,皆有以保合而使之各正,此乃所謂利貞也。

首出庶物,萬國咸寜。

可以為天下王矣。

象曰:天行健,君子以自強不息。【趙氏輯聞謂健本乾字,以第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]毛奇龄撰《仲氏易》訛健,謬】。

此孔子卦象傳也,連下爻象陽在下也諸辭,俱名象傳。今脫傳字,乃以卦象傳為大象,爻象傳為小象。詳見彖下。

潛龍勿用,陽在下也。

見龍在田,德施普也。

不曰在地,而曰在田,原田畮畮何?汎第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]毛奇龄撰《仲氏易》也。【張孟奇曰:田則耕稼利益俱見】。

終日乾乾,反復道也。

反復乾道。

或躍在淵,進无咎也。

飛龍在天,大人造也。【造,聚也。陸氏釋文云:劉歆父子作聚,以乾聚卦也。咎,聚合音】。

亢龍有悔,盈不可久也。

用九,天德不可為首也。【張杉曰:非天德不可先物,物莫或先之】。

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