【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[清]毛奇龄撰《仲氏易•卷十四》

[清]毛奇龄| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)

欽定四庫全書|仲氏易卷十四

翰林院檢討毛奇齡撰

周易下經

䷞【艮下兑上】

子母易卦。

易:

【上來三往】。

又易

【二往五來】。

【此卦虞氏易、蜀才、朱升諸說皆有推易之法,畧見辭内。惟本義云咸自旅來,則先分後聚,是變易,非推易矣。咸、恒子母卦從否、泰來,若旅則又從咸、恒來耳】。

咸:亨,利貞,取女吉。【亨字連利貞句,勿斷】。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說。【悦同】。男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

上經首乾、坤,下經首咸、恒者,乾、坤不與六子對,祗取六子之化體以相比見。若所謂乾、坤定位者,既為倡首,則但以咸之山澤通氣,恒之雷風相薄,既、未濟之水火不相射,以應之于下。前分篇對易之說,有云以四配兩者,正指此也。第夫子序卦以乾、坤屬天地,為天道之始,以咸屬夫婦。【無恒卦,舊謂咸、恒為夫婦,誤】。

為人道之始【人道但指此卦,舊謂上經皆天道,下經皆人道,誤。見韓康伯說】。

故乾、坤以六乾老陽、六坤老隂為天地,而咸以下艮少男、上兌少女為夫婦,而又山氣下降,澤氣上升,艮男居下,兌女居上。【王肅曰:山澤以氣通,男女以禮感】。

有類乎男下女者,故鄭康成謂三十之男下二十之女,正以男女皆少者婚之時,而男下于女者則婚之禮也。夫天地,一大夫婦也,大夫婦則全有四德:【元、亨、利、貞】。

夫婦,一小天地也,小天地則亦有四德之三:【利、亨、貞。此在彖傳不曰大亨以正,則四德之三也】。

是以康成又云:嘉會禮通,【亨】。和順于義,【利】。幹事能正,【貞】。具此三德而用以取女,所為吉也。蓋咸者,感也,謂男女相感也。卦從否,易以否坤六三之柔而升之為上,是桑上也;以否乾上九之剛而下之為三,是剛下也。然且轉從恒,易以恒之震男上巽女者,而易之為艮男之下兌女,是二氣相與而艮止兌悦。男止無他感,而女悦有正應。天道以感應而生萬物,人道以感應而生父子君臣,以及于上下【見序卦】。

此其中有心焉。坎為心,卦體大,坎則即以心感而情應。【彖傳有心字、情字】。

志亦應焉。【爻詞有數志字】。

所謂感應而相與者有如此。夫以分卦言,則艮内為夫,兌外為婦;以分爻言,則三四五為夫,初二上為婦;以卦爻合體言,則三陽為身心,三隂為首足,而合隂陽男女而總象乎人之一身。蓋天地以氣感,夫婦以形感。感之有形者,莫如輔頰口舌以下至股足,而爻之自初而上,自拇腓以至頰舌,四體百體,無不相感。【二語,本焦弱侯說。又咸,皆也,謂皆感也】。

蔡中郎協和昏賦有云:乾坤和其剛柔,艮兌感其股腓。此說易之最善者。况男女兩心居六爻之中,而四又適當三陽之中,不言感而無不感。大傳所謂何思何慮,同歸而殊塗,一致而百慮者,于是乎在。此萬物之所以生,而天下之所以和且平也。

蜀才曰:此本否卦。

案:六三升上,上九降三,是柔上剛下,二氣交感以相與也。此推易之法。若元儒朱升作會通,亦有云卦自否來,此皆一隟之偶通者,然亦未易事也。

晉元帝初鎮建鄴,王導使郭璞筮之,遇咸之井。璞曰:東北郡縣有武名者,當出鐸,以著受命之符。西南郡縣有陽名者,其井當沸。後晉陵武進人于田中得銅鐸六枚,

【一作五枚,誤,見郭璞洞林】。

歷陽縣中井沸,經日乃止。此事載晉書郭璞傳,然世終莫解。嘗以此詢仲氏,仲氏曰:此最淺近者。銅鐸之出,以貞咸也。井之沸,以悔井也。咸内為艮,艮,東北之卦也。其名武者,以上兌在右,武位也。其出鐸者,兌為金,與互乾金合,而乾數六,故得六鐸。然且互乾為天,互巽為命,此天命也,故曰此受命之符也。若夫井,則二四互兌,三五互離,離、兌為西南郡縣,而南為陽方,故宜有陽名。乃以下巽與互兌為金木之交,上坎與互離為水火之際,木間金得火,而上承以水,此非薪在釡下,得火而水乃沸乎?且四正相纒,乾麗坤域,非中興受命,何以得此?凡此皆前人占筮所未及者。【洞林,畧有占註,無此明確,且所誌變怪事不經,故不載】。

象曰:山上有澤,咸;君子以虛受人。

虞翻曰:坤為虛,謂否之坤,虚其三以受上剛之來,曰虛受人。此亦以推易為說者。

又曰:艮山在地下為謙,在澤下為虛,

【今稱謙虚,本此】。

初六:咸其拇,

【子夏傳作第31卦-咸卦䷞泽山咸卦-[清]毛奇龄撰《仲氏易》,荀爽本作母,云隂位之稱,俱誤】。

象曰:咸其拇,志在外也。

此相感之始也。下以足為始,拇者,足之將指也。艮為倒震,震為足,而初當震之下柔,則足拇矣。六爻互相感,而感必有應。感者其情以應,而感者則其志耳。【坎為志,見前】。

四與初應,在外卦,故曰外。

六二:咸其腓,

【荀爽本作肥,云尊盛稱肥,誤】。

凶,居吉。象曰:雖凶居吉,順不害也。

腓者,脚膊,即俗所稱脚腨。肚者,上于拇而下于股,正下體之中倒震之二也。第二以恒之九二升之為五,而自居于柔,若有不安于居腓者,此凶象也。獨不思腓不自動,隨股而動,詩所謂君子所依,小人所腓者。隂隨陽而轉,小人隨君子而行,未有陽剛既遷移,而隂柔猶不安其居者。苟能居,而又何害也?艮止而巽順,二居止之中,互巽之末,且上有正應。順者,順所應也。惟順應,故不惟不凶,抑且得吉。

九三:咸其股,執其隨,往吝。象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執下也。

股,䏶則高于腓者,此倒震之剛,下體之上也。第三以否之上九降為三剛,而猶志在上,亦若有不甘于處股者,此吝道也。獨不思上降為三,將必有隨之而下降者,非陽剛耶?夫猶是陽剛,而以上言之,則謂之隨人;以三言之,即其隨也。以為隨人,猶不可不執;以為其隨,而可不執乎?執者,持也,謂持所處也。雖上本三應,所志在上,而既隨而下,則處之亦下,曰所執固然。蓋股以腓為下,腹又以股為下。詩所謂邪幅在下者,謂腓以下;而所謂無以下體者,謂股以下也。傳曰男下女,此正艮男之下兌女者,其特稱執下,非汎語也。若其又曰往吝者,以處下則吉,往上則吝。易例凡自上至下謂之來,自下至上謂之往。

九四:貞吉,悔亡。憧憧

【京房本作第31卦-咸卦䷞泽山咸卦-[清]毛奇龄撰《仲氏易》,云:遲也】。

往來,朋從爾思。象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

此心感也。卦體下二隂象足,上一隂象口,中三陽象身,四又當三陽之間,則心位也。心之官則思,故言思而感在是焉。第四與初應,自有正感,徒以位在陽中,上下三隂均伺之,則于此不能無朋從之擾。所謂憧憧者,擾在心也,故曰爾自有正應。貞者,正也。正則吉,吉則亡悔。不然,則下往而上,上來而下,其連隂為朋,而爾是思者,皆擾心之具也。朋者,隂類,即坤之所為得朋,蹇之所為朋來者。從者,朋之與也。體為大坎,坎與離反,故未光大。大抵憧擾者,中未明耳。

九五:咸其脢,无悔。象曰:咸其脢,志末也。

五與二應而所感漸厚,且由心而上至脊背之間而亦感之,是感固在心,而其感之者則其脢也。蓋三以上降

【否上降三】而曰志下,五以二升

【咸二升五】而曰志末。論卦體則五六為上,論行卦則五六為末,此即大過之所為本末弱者。卦凡三言志而皆以應言,第初則隂應陽,而惟三與五則皆以陽剛而為他所應,應之者即志之者也。然則五之志末,非二之志五而誰志焉?

上六:咸其輔頰,【孟喜本作俠,古通字】。

舌。象曰:咸其輔頰舌,滕【九家易作乘,誤】口說也。

感而逾上,則為口為舌。而口傍有輔,口外有頰,一舉口而無不相感,有似乎送口說者。虞氏易云:滕者,送也。蓋口說雖淺,感送則深。以否之三乾易為兌柔,是兌之所移,本乾之所送。雖其所移者祗兌之口舌,而其所送者實乾之言說也。【乾為言】。鄭康成以滕作媵,然亦作送解,以為咸道極薄,徒送口舌言語相感而已,不復有志于其間。此别是一說。然其解作送,則漢儒俱如是耳。

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