【周易下经】第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷二十九》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第56卦-旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)

第56卦:旅卦䷷火山旅卦(艮下离上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

程子曰:序卦:豐,大也。窮大者必失其居,故受之以旅。豐盛至於窮極,則必失其所安,旅所以次豐也。為卦離上艮下,山止而不遷,火行而不居,為違去不處之象,故為旅也。又麗乎外,亦旅之象。

旅:小亨,旅貞吉。

程子曰:以卦才言也。如卦之才,可以小亨,得旅之貞正而吉也。

朱子曰:旅,羇旅也。山止於下,火炎於上,為去其所止而不處之象,故為旅。以六五得中於外,而順乎上下之二陽,艮止而離麗於明,故其占可以小亨,而能守其旅之正則吉。旅非常居,若可苟者,然道无不在,故自有其正,而不可須臾離也。

愚曰:寓於兩間,凡有形者莫非旅也。天地旅於太虚,萬物旅於天地,物无久居其所之理,故有旅。旅,客於外也。旅无勢、无權、无親,不足以成大事。旅得其道,可以小亨。窮不可以失義,困不可以舍命,而客不可以貶損道德,故曰旅貞吉。

彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

程子曰:六上居五,柔得中乎外也。麗乎上下之剛,順乎剛也。下艮止,上離麗,止而麗於明也。柔順而得在外之中,所止能麗於明,是以小亨,得旅之貞正而吉也。旅困之時,非陽剛中正,有助於下,不能致大亨也。所謂得在外之中,中非一揆,旅有旅之中也。止麗於明,明則不失時宜,然後得處旅之道。天下之事,當隨時各適其宜,而旅為難處,故稱其時義之大。

愚曰:彖以柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明釋繇辭者何?旅、否,變也。變否六三之柔而居乎五,失其所居而在外,旅也。然柔得中而能順乎上下之剛,不為二剛所掩而小者亨,此以上卦六五言旅也。變否九五之剛而居於三,九居三雖未為失所,然自五而反下,猶為旅也。剛居三成艮,艮,止也。以艮之止而附麗乎離之明,所以為貞而獲吉也,此以下卦九三言旅也。能順剛,能麗明,是以小亨,是以貞吉。旅貞吉,繇辭語脉不與小亨接,故兩言旅,各一義也。

象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。

程子曰:火之在高,明无不照。君子觀明照之象,則以明慎用刑。明不可恃,故戒於慎。明而止,亦慎象。觀火行不處之象,則不留獄。獄者,不得已而設。民有罪而入,豈可留滯淹久也?

朱子曰:慎刑如山,不留如火。

初六,旅瑣瑣,斯其所取災。

程子曰:六以隂柔,在旅之時,處於卑下,是柔弱之人,處旅困而在卑賤,所存汚下者也。志卑之人,既處旅困,鄙猥瑣細,無所不至,乃其所以致悔辱,取災咎也。瑣瑣,猥細之狀。當旅困之時,才質如是,上雖有援,无能為也。四陽性而離體,亦非就下者也。又在旅,與他卦為大臣之位者異矣。

朱子曰:當旅之時,以隂柔居下位,故其象占如此。

象曰:旅瑣瑣,志窮災也。

程子曰:志意窮迫,蓋自取災也。災眚對言則有分,獨言則謂災患耳。

六二,旅即次,懷其資,得童僕,貞。

程子曰:二有柔順中正之德,柔順則衆與之,中正則處不失當,故能保其所有。童僕亦盡其忠信,雖不若五有文明之德,上下之助,亦處旅之善者也。次舍,旅所安也。財貨,旅所資也。童僕,旅所賴也。得就次舍,懷畜其資財,又得童僕之貞良,旅之善也。柔弱在下者,童也。強壯處外者,僕也。二柔順中正,故得内外之心。在旅所親比者,童僕也。不云吉者,旅遇之際,得免於災厲,則已善矣。

朱子曰:即次則安,懷資則裕,得其童僕之貞信,則无欺而有賴,旅之最吉者也。二有柔順中正之德,故其象占如此。

象曰:得童僕貞,終无尤也。

程子曰:羇旅之人,所賴者童僕也。既得童僕之忠貞,終无尤悔矣。

九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。

程子曰:處旅之道,以柔順謙下為先。三剛而不中,又居下體之上,與艮之上,有自高之象。在旅而過剛自高,致困災之道也。自高則不順於上,故上不與而焚其次,失所安也。上離為焚象,過剛則暴下,故下離而喪其童僕之貞信,謂失其心也。如此則危厲之道也。旅焚失其次舍,亦以困傷矣。以旅之時,而與下之道如此,義當喪也。在旅而以過剛自高待下,必喪其忠貞,謂失其心也。在旅而失其童僕之心,為可危也。

朱子曰:過剛不中,居下之上,故其象占如此。喪其童僕,則不止於失其心矣,故貞字連下句為義。

愚曰:九三處艮之上,所謂止而麗乎明者也。然離火迫近,故有焚次之象。諸儒多以九三為處旅不善,是不然。九三蓋處旅之不幸,未見其不善也。何者?三以剛正而麗明,本是正當分曉底人,而次焚僕喪,羇旅之不幸也。兌為毁傷,既焚次,主安得不傷?主傷而童僕死之,僕可謂能以正處危厲矣。聖人曰:僕所以死正者,以九三在旅,能與下相比,其主既義,宜僕之喪而得其死力也。主不失義,僕不失正,九三非不善處旅也,其焚次喪僕,九三之不幸也。二隂在下,故曰與下

九四:旅於處,得其資斧,我心不快。象曰:旅於處,未得位也。得其資斧,心未快也。

程子曰:四陽剛,雖不居中,而處柔在上體之下,有用柔能下之象,得旅之宜也。以剛明之才,為五所與,為初所應,在旅之善者也。然四非正位,故雖得其處止,不若二之就次舍也。有剛明之才,為上下所與,乃旅而得貨財之資,器用之利也。雖在旅為善,然上无剛陽之與,下唯隂柔之應,故不能伸其才,行其志,其心不快也。云我者,據四而言,四以近君為當位,在旅五不取君義,故四為未得位也。曰:然則以九居四不正,為有咎矣。曰:以剛居柔,旅之宜也。九以陽明之才,欲得時而行其志,故雖得資斧於旅為善,其心志未快也。

朱子曰:以陽居隂,處上之下,用柔能下,故其象占如此。然非其正位,又上无剛陽之與,下唯隂柔之應,故其心有所不快也。

愚曰:此爻資斧,亦因離象而言。離為蠃貝,資也。離為兵,巽木貫之,斧也。九四居上卦之下,近文明之君,進不為亢,退不為卑,故在旅而於處進於次矣。非惟得資,又且得斧,斷制矣。四之心何以不快也?曰:九剛德而居隂位,非其正也。夫德以位行,位以正定,居非正位而能行正道者无之,是以君子不處也。齊景公待孔子以季孟之間,孔子曰:吾老矣,不能用。宣王養孟子以萬鍾之禄,孟子曰:久於齊,非我志。聖賢之處旅,豈苟然哉?

六五:射雉,一矢亡,終以譽命。象曰:終以譽命,上逮也。

程子曰:六五有文明柔順之德,處得中道,而上下與之,處旅之至善者也。人之處旅,能合文明之道,可謂善矣。羇旅之人,動而或失,則困辱隨之。動而无失,然後為善。離為雉,文明之物。射雉,謂取則於文明之道而必合,如射雉一矢而亡之,發无不中,則終能致譽命也。譽,令聞也。命,福禄也。五居文明之位,有文明之德,故動必中,文明之道也。五君位,人君无旅,旅則失位,故不取君義。有文明柔順之德,則上下與之。逮,與也。能順承於上,而上與之,為上所逮也。在上而得乎下,為下所逮也。在旅而上下與之,所以致譽命也。旅者,困而未得所安之時也。終以譽命,終當致譽命也。已譽命,則非旅也。困而親寡,則為旅,不必在外也。

朱子曰:雉,文明之物,離之象也。六五柔順文明,又得中道,為離之主,故得此爻者,為射雉之象。雖不无亡矢之費,而所喪不多,終有譽命也。

愚曰:六五,君位也。君不可以旅也,而言其義。六五之旅,其終也,復得人譽,受天命,則以柔得中乎外而順乎剛。離為雉,文明之物,人文也。當其旅也,六五不敢以文明自居,曰:吾一矢之无有,而何以得雉?所以順乎衆剛以為之矢也。然後人皆譽之曰:上能屈已虚心以逮下,我不可不盡吾力焉。而使吾君旅於外,可乎?唐德宗奉天之狩,陸贄告之以下罪己之語,而人心感悦,天命復歸,此之謂終以譽命也。德宗平時自以為文能致理,明能察物,威能肅下,今皆黜去其所有而无之,然後人心復悦,天命復歸,以上逮下故也。

上九:鳥焚其巢,旅人先笑後號咷。喪牛於易,凶。象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛於易,終莫之聞也。

程子曰:鳥,飛騰處高者也。上九剛不中而處最高,又離體,其亢可知,故取鳥象。在旅之時,謙降柔和,乃可自保,而過剛自高,失其所安,宜矣。巢,鳥所安止。焚其巢,失其所安,无所止也。在離上為焚象,陽剛自處於至高,始快其意,故先笑。既而失安莫與,故號咷。輕易以喪其順德,所以凶也。牛,順物。喪牛於易,謂忽易以失其順也。離,火性。上為躁易之象,上承鳥焚其巢,故更加旅人字。不云旅人,則是鳥笑哭也。以旅在上,而以尊位自處,豈能保其居?其義當有焚巢之事,方以極剛自高為得志而笑,不知喪其順德於躁易,是終莫之聞,謂終不自聞知也。使自覺知,則不至於極而號咷矣。陽剛不中而處極困,有高亢躁動之象,而火復炎上,則又甚焉。

朱子曰:上九過剛,處旅之上,離之極,驕而不順,凶之道也,故其象占如此。

愚曰:離為飛鳥,九動變六成震,震為竹葦,巽為木,鳥隱其中,巢也。三下卦之上,亢之亢也,故變次稱巢,以象其高。上九處旅,而位高亢,豈其所宜?巽木離火,以焚其巢,失其所也。夫羇旅之人,一旦高位,曷勝其喜?故旅人先笑也。樂不知戒,禍至而泣,故後號咷也。卦離目動,震有聲,笑也。兌澤流於目,巽號出於口,號咷也。上六變上二畫成坤,坤為牛,上六高亢不變,坤象隱,喪牛也。易只作疆場之易,牛資之大者,上有其牛,不知保守,喪於疆場,雖有告者,聵然不聞,剛愎之至也。離伏坎,坎為耳,坎耳伏,不聞也。處旅惡高,而尤忌太高,所以三與上相似,而上之焚巢,尤凶於三之焚次也。

周易程朱傳義折衷卷二十九

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