【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷二十九》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

第55卦:丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

周易程朱傳義折衷卷二十九

元趙采撰

程子曰:序卦得其所歸者必大,故受之以豐。物所歸聚,必成其大,故歸妹之後,受之以豐也。豐,盛大之義。為卦震上離下,震,動也;離,明也。以明而動,動而能明,皆致豐之道。明足以照,動足以亨,然後能致豐大也。

豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。

程子曰:豐為盛大,其義自亨。極天下之光大者,唯王者能至之。假,至也。天位之尊,四海之富,羣生之衆,王道之大,極豐之道,其唯王者乎?豐之時,人民之繁庶,事物之殷盛,治之豈易周為可憂慮?宜如日中之盛明廣照,无所不及,然後无憂也。

朱子曰:豐,大也。以明而動,盛大之勢也,故其占有亨道焉。然王者至此,盛極當衰,則又有憂道焉。聖人以為徒憂无益,但能守常,不至於過盛,則可矣。故戒以勿憂,宜日中也。

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而况於人乎?况於鬼神乎?

程子曰:豐者,盛大之義。離明而震動,明動相資而成豐大也。王者有四海之廣,兆民之衆,極天下之大也,故豐大之道,唯王者能致之。所有既大,其保之治之之道,亦當大也,故王者之所尚至大也。所有既廣,所治既衆,當憂慮其不能周及,宜如日中之盛明,普照天下,无所不至,則可勿憂矣。如是然後能保其豐大,豈小才小知之所能也?既言豐盛之至,復言其難,常以為戒。日中盛極,則有昃昳;月既盈滿,則有虧缺。天地之盈虚,尚與時消息,况人與鬼神乎?盈虚謂盛衰,消息謂進退,天地之運,亦隨時進退也。鬼神謂造化之跡,於萬物盛衰,可見其消息也。於豐盛之時而為此誡,欲其守中不至過盛,處豐之道,豈易也哉?

愚曰:豐者,盛大之稱。當其盛大,凡物未有不亨者也。夫子作彖辭曰明以動,故豐者何?此以離、震二體言致豐之道也。蓋明而不動,則明无所用,空明而已;動而不明,則行无所向,冥行而已。豐亨盛大之治,唯明而有為之君能致之,故豐曰勿憂,宜日中。宜照天下者何?此以下卦離體而言保豐之道也。坎為加憂,卦中離見巽伏,勿憂也。離為日,為午,日在午,日中也,光照天下也。宜日中者,謂當盛而慮衰,兢兢業業,如捧盤水,使之滿而不溢,中而不昃,則為長治久安。不然,盛極必衰,治極必亂,故下文便言日中則昃,月盈則食。天地盈虚,與時消息,而况於人乎?况於鬼神乎?以天地日月言,却似聖人到此亦无著力處。曰:是不然。聖人主持造化,扶植天地者也。堯之治,正日中也,不傳子而傳舜,故不昃。舜之治,亦日中也,不傳子而傳禹,故不昃。周自文、武至於成王,亦日中也,而周公、畢公、君陳戒慎兢業,扶持盛治。至康王之世,頌聲洋溢,有如一日,亦未嘗有昃食之證。信知宜日中者在人,豈可便謂囿於盈虚消息之數,而不以明動保之哉?

象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。

程子曰:雷電皆至,離震並行也。二體相合,故云皆至。明動相資,成豐之象。離,明也,照察之象。震,動也,威斷之象。折獄者,必照其情實,唯明克允。致刑者,以威其姦惡,唯斷乃成。故君子觀雷電動明之象,以折獄致刑也。噬嗑言先王勅法,豐言君子折獄,以明在上而麗於威震,王者之事,故為制刑立法。以明在下而麗於威震,君子之用,故為折獄致刑。旅明在上而云君子者,旅取慎用刑與不留獄,君子皆當然也。

初九:遇其配主,雖旬无咎,往有尚。象曰:雖旬无咎,過旬災也。

程子曰:雷電皆至,成豐之象。明動相資,致豐之道。非明无以照,非動无以行。相須猶形影,相資猶表裏。初九明之,初四動之,初宜相須以成其用,故雖旬而相應。位則相應,用則相資,故初謂四為配主,已所配也。配雖匹稱,然就之者也,如配天以配君子,故初於四云配,四於初云夷也。雖旬无咎,旬,均也。天下之相應者,常非均敵,如隂之應陽,柔之從剛,下之附上,敵則安肯相從?唯豐之初四,其用則相資,其應則相成,故雖均,是剛陽相從而无過咎也。蓋非明則動无所之,非動則明无所用,相資而成用,同舟則秦越一心,共難則仇怨協力,事勢使然也。往而相從,則能成其豐,故云有尚。有可加尚也,在他卦則不相下而離隙矣。聖人因時而處宜,隨事而順理,夫勢均則不相下者,常理也。然有雖敵而相資者,則相求也,初四是也,所以雖旬而无咎也。與人同而力均者,在乎降已以相求,協力以從事,若先壞已之私,有加上之意,則患當至矣,故曰過旬災也。均而先已,是過旬也,一求勝則不能同矣。

朱子曰:配主謂四。旬,均也,謂皆陽也。當豐之時,明動相資,故初九之遇九四,雖皆陽剛,而其占如此也。

愚曰:離性上升,故下卦三爻皆上適於震,初九適四,以其配之所在也。卦以泰九二之四而成豐,則九四者,成卦之主也。四雖配所在,而九非其配,故曰配主。遇者不期而會,四不應初,而初主之,不期會而會,故曰遇其配主。數窮於十,既周則曰旬,四非初配,故初雖遇四,不可久處,然雖旬日,尚可无咎。所以无咎者,以初既遇四,四必往初,四初相易,則初亦尚乎四,尚亦配也。以下配上曰尚,今之尚主是也。若過旬日,則為災矣。數窮則宜,變易之道也。

六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。象曰:有孚發若,信以發志也。

程子曰:明動相資,乃能成豐。二為明之主,又得中正,可謂明者也。而五在正應之地,隂柔不正,非能動者。二五雖皆隂,而在明動相資之時,居相應之地,才不足耳。既其應之,才不足資,則獨明不能成豐。既不能成豐,則喪其明功,故為豐其蔀,日中見斗。二至明之才,以所應不足與,而不能成其豐,喪其明功,无明功則為昏暗,故云見斗。斗,昏見者也。蔀,周匝之義,用障蔽之物,掩晦於明者也。斗屬隂而主運之象,五以隂柔而當君位,日中盛明之時乃見斗,猶豐大之時而遇柔弱之主。斗以昏見,言見斗則是明喪而暗矣。二雖至明中正之才,所遇乃柔暗不正之君,既不能下求於已,若往求之,則反得疑猜忌疾,暗主如是也。然則如之何而可?夫君子之事上也,不得其心,則盡其至誠,以感發其志意而已。苟誠意能動,則雖昏蒙可開,雖柔弱可輔也,雖不正可正也。古人之事庸君常主,而克行其道者,已之誠意上達,而君見信之篤耳。管仲之相桓公,孔明之輔後主是也。若能以誠信發其志意,則得行其道,乃為吉也。有孚發若,謂以已之孚信,感發上之心志也。苟能發,則其吉可知,謂柔暗有可發之道也。

朱子曰:六二居豐之時,為離之主,至明者也。而上應六五之柔暗,故為豐蔀見斗之象。蔀,障蔽也。大其障蔽,故日中而昏也。往而從之,則昏暗之主必反見疑。唯在積其誠意以感發之,則吉。戒占者宜如是也。虚中,有孚之象。

愚曰:此卦與離卦相似,但上九一爻變而不全耳。故下三爻離體,全有明德者也。上三爻離體,缺暗而不明者也。故彖有昃食之辭,爻有蔀、斗、沛、沬之喻,而諸爻以明暗為吉凶也。蔀者,用草覆曖掩蔽之物。或曰:草,苫也。震、巽為草,故曰蔀,喻暗也。下體離為日中,五兌伏艮,艮、離、賁象,天文也。震少陽,其策七,天文而數七,斗象也。六二以明哲中正之才,當豐之世,而遇六五暗昧之君,猶當晝而見夜斗,其暗甚矣。五當下求二者也,今五暗不應二,二若自往以求之,五必反見疑。何者?夜光明月,无因而前,匹夫且為之按劍,况五暗甚,二懷明德,不待招而往,見疑必矣,故曰往得疑疾。然六二中虚,有信之本,孚信相感,五之疑心必昭然若發矣,吉孰大焉?

象曰:信以發志。言以二之信發五之志,則五之暗昧亦必明矣。

九三:豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎。象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

程子曰:沛者,古本有作斾字者,王弼以為幡幔,則是斾也。幡幔圍蔽於内者,豐其沛,其暗更甚於蔀也。三明體而反暗於四者,所應隂暗故也。三居明體之上,陽剛得正,本能明者也。豐之道,必明動相資而成。三應於上,上隂柔,又无位,而處震之終,既終則止矣,不能動者也。他卦至終則極,震至終則止矣。三无上之應,則不能成豐。沬,星之微小,无名數者。見沬,暗之甚也。豐之時而遇上六,日中而見沬者也。右肱,人之所用,乃折矣,其无能為可知。賢智之才遇明君,則能有為於天下。上无可賴之主,則不能有為,如人之折其右肱也。人之為有所失,則有所歸咎,曰由是故致是。若欲動而无右肱,欲為而上无所賴,則不能而已,更復何言无所歸咎也?三應於上,上隂而无位,隂柔无勢力,而處既終,其可共濟大事乎?既无所賴,如右肱之折,終不可用矣。

朱子曰:沛,一作斾,謂幡幔也。其蔽甚於蔀矣。沬,小星也。三處明極而應上六,雖不可用,而非咎也,故其象占如此。

愚按:沛,古本作斾,輔嗣以為幡幔。震為玄黄,兌金斷之斾也。斾之蔽明,尤甚於蔀。三之上成艮,艮、離亦天文。沬,斗後小星,隨斗而動者。見沬則暗,尤甚於見斗。三以離體之極,至明剛正,當豐之世,而上六以隂柔極暗應之,猶當晝而見斗後小星,其暗極矣。斯人也,豈可與共大事哉?兌為右,伏艮為肱,兌折之,折右肱也。上六暗極,既不可以大事,三若從之,必罹其咎,故自折其右肱,以示終不可用。右肱,致用者也。右肱折,尚可用乎?退居无能,庶幾免咎。

九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

程子曰:四雖陽剛為動之主,又得大臣之位,然以不中正遇隂暗柔弱之主,豈能致豐大也?故為豐其蔀。蔀,周圍掩蔽之物。周圍則不大,掩蔽則不明。日中見斗,當盛明之時,反昏暗也。夷主,其等夷也,相應故謂之主。初、四皆陽而居初,是其德同,又居相應之地,故為夷主。居大臣之位,而得在下之賢以為之助,則能致豐大乎?曰:在下者上有當位為之,與在上者下有賢才為之助,豈无益乎?故吉也。然而致天下之豐,有君而後能也。五隂柔居尊,而震體无虚中巽順下賢之象,下雖多賢,亦將何為?蓋非陽剛中正,不能致天下之豐也。位不當,謂以不中正居高位,所以暗而不能致豐。日中見斗,謂幽暗不能光明,君隂柔而臣不中正故也。陽剛相遇,吉之行也。下就於初,故云行下求則為吉也。

朱子曰:象與六二同。夷,等夷也,謂初九也。其占為當豐而遇暗主,下就同德,則吉也。

愚曰:四居震、巽之中,震、巽為草,掩蔽覆曖,蔀也。兌有伏艮,四應離初,艮、離為天文。震,動也,其策七,天文動而七斗也。離目為見,九四處不當位,如在蔀中,自蔽其明。又上卦離體毁缺,其幽而不明,乃自取之,非二、三比矣。夷,均也,主四也。夷主,謂初也。初與四皆是陽,為同德,故曰夷主。初、四雖不應,倘四以同德之故,行而遇初,則亦吉。何者?四得以資其明也,故曰吉行,行則吉也。初曰往,四曰行,兩相求而相遇。曰配主,就初而言也;曰夷主,就四而言也。

六五:來章,有慶譽,吉。象曰:六五之吉,有慶也。

程子曰:五以隂柔之才為豐之主,固不能成其豐大,若能來致在下章美之才而用之,則有福慶,復得美譽,所謂吉也。六二文明中正,章美之才也,為五者誠能致之在位而委任之,可以致豐大之慶,名譽之美,故吉也。章美之才主二而言,然初與三、四皆陽剛之才,五能用賢,則彚征矣。二雖隂,有文明中正之德,大賢之在下者也。五與二雖非隂陽正應,在明動相資之時,有相為用之義,五若能來章,則有慶譽而吉也。然六五无虚已下賢之義,聖人設此義以為教耳。其所謂吉者,可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗,若能用賢才,則可以為天下之福,唯患不能耳。

朱子曰:質雖柔暗,若能來致天下之明,則有慶譽而吉矣。蓋因其柔暗而設此以開之。占者能如是,則如其占矣。

愚曰:六二,離之中爻,有明德而含章者也。六五能不自尊屈已以來之,則慶集於國家,而譽歸於已。六五,震體也,其所以吉者,以明動相資,有得賢之慶也。

上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,閴其无人,三歲不覿,凶。象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,閴其无人,自藏也。

程子曰:六以隂柔之質而居豐之極,處動之終,其滿假躁動甚矣。處豐大之時,宜乎謙屈而處極高。致豐大之功,在乎剛健而體隂柔。當豐大之任,在乎得時而不當位。如上六者,處无一當,其凶可知。豐其屋,處太高也。蔀其家,居不明也。以隂柔居豐大而在无位之地,乃高亢昏暗,自絶於人,人誰與之?故闚其戶,閴其无人也。至於三歲之久而不知變,其凶宜矣。不覿,謂尚不見人,蓋不變也。六居卦終,有變之義而不能遷,是其才不能也。六處豐大之極,在上而自高,若飛翔於天際,謂其高大之甚。闚其戶而无人者,雖居豐大之極而實无位之地,人以其昏暗自高大,故皆棄絶之,自藏避而弗與親也。

朱子曰:以隂柔居豐極,處動終,明極而反暗者也。故為豐大其屋,而反以自蔽之象。无人不覿,亦言障蔽之深,其凶甚矣。

愚曰:自二至上,有大壯體,棟宇之象也。震、巽為草蔀也。上卦所以不明而暗者,以上六也。上六為暗之主,所以掩五、四而失明者也。上以柔暗之極,不知盈虚消息之理,自以位高處上,而欲豐大其屋,至使屋楹翔於天際。然物惡太盛,盛則必虧,上極必變,則豐其屋者,乃所以蔀其家,言家敗而草蔽其家也。曰闚其戶,閴其无人者,謂因家敗,家人遁逃,鬼瞰其室,閴乎其无人跡也。曰三歲不覿者,謂自此三歲,更不見有人到其家,言敗之速也。此所謂中則昃,盈則食,不能宜日中者也。其所以不能宜日中者,以處暗之極也。

×关闭
微信二维码