周易程朱傳義折衷卷二十九

元趙采撰

程子曰：序卦得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，必成其大，故歸妹之後，受之以豐也。豐，盛大之義。為卦震上離下，震，動也；離，明也。以明而動，動而能明，皆致豐之道。明足以照，動足以亨，然後能致豐大也。

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

程子曰：豐為盛大，其義自亨。極天下之光大者，唯王者能至之。假，至也。天位之尊，四海之富，羣生之衆，王道之大，極豐之道，其唯王者乎？豐之時，人民之繁庶，事物之殷盛，治之豈易周為可憂慮？宜如日中之盛明廣照，无所不及，然後无憂也。

朱子曰：豐，大也。以明而動，盛大之勢也，故其占有亨道焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂道焉。聖人以為徒憂无益，但能守常，不至於過盛，則可矣。故戒以勿憂，宜日中也。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

程子曰：豐者，盛大之義。離明而震動，明動相資而成豐大也。王者有四海之廣，兆民之衆，極天下之大也，故豐大之道，唯王者能致之。所有既大，其保之治之之道，亦當大也，故王者之所尚至大也。所有既廣，所治既衆，當憂慮其不能周及，宜如日中之盛明，普照天下，无所不至，則可勿憂矣。如是然後能保其豐大，豈小才小知之所能也？既言豐盛之至，復言其難，常以為戒。日中盛極，則有昃昳；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虚，尚與時消息，况人與鬼神乎？盈虚謂盛衰，消息謂進退，天地之運，亦隨時進退也。鬼神謂造化之跡，於萬物盛衰，可見其消息也。於豐盛之時而為此誡，欲其守中不至過盛，處豐之道，豈易也哉？

愚曰：豐者，盛大之稱。當其盛大，凡物未有不亨者也。夫子作彖辭曰明以動，故豐者何？此以離、震二體言致豐之道也。蓋明而不動，則明无所用，空明而已；動而不明，則行无所向，冥行而已。豐亨盛大之治，唯明而有為之君能致之，故豐曰勿憂，宜日中。宜照天下者何？此以下卦離體而言保豐之道也。坎為加憂，卦中離見巽伏，勿憂也。離為日，為午，日在午，日中也，光照天下也。宜日中者，謂當盛而慮衰，兢兢業業，如捧盤水，使之滿而不溢，中而不昃，則為長治久安。不然，盛極必衰，治極必亂，故下文便言日中則昃，月盈則食。天地盈虚，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？以天地日月言，却似聖人到此亦无著力處。曰：是不然。聖人主持造化，扶植天地者也。堯之治，正日中也，不傳子而傳舜，故不昃。舜之治，亦日中也，不傳子而傳禹，故不昃。周自文、武至於成王，亦日中也，而周公、畢公、君陳戒慎兢業，扶持盛治。至康王之世，頌聲洋溢，有如一日，亦未嘗有昃食之證。信知宜日中者在人，豈可便謂囿於盈虚消息之數，而不以明動保之哉？

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

程子曰：雷電皆至，離震並行也。二體相合，故云皆至。明動相資，成豐之象。離，明也，照察之象。震，動也，威斷之象。折獄者，必照其情實，唯明克允。致刑者，以威其姦惡，唯斷乃成。故君子觀雷電動明之象，以折獄致刑也。噬嗑言先王勅法，豐言君子折獄，以明在上而麗於威震，王者之事，故為制刑立法。以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上而云君子者，旅取慎用刑與不留獄，君子皆當然也。

初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。象曰：雖旬无咎，過旬災也。

程子曰：雷電皆至，成豐之象。明動相資，致豐之道。非明无以照，非動无以行。相須猶形影，相資猶表裏。初九明之，初四動之，初宜相須以成其用，故雖旬而相應。位則相應，用則相資，故初謂四為配主，已所配也。配雖匹稱，然就之者也，如配天以配君子，故初於四云配，四於初云夷也。雖旬无咎，旬，均也。天下之相應者，常非均敵，如隂之應陽，柔之從剛，下之附上，敵則安肯相從？唯豐之初四，其用則相資，其應則相成，故雖均，是剛陽相從而无過咎也。蓋非明則動无所之，非動則明无所用，相資而成用，同舟則秦越一心，共難則仇怨協力，事勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚。有可加尚也，在他卦則不相下而離隙矣。聖人因時而處宜，隨事而順理，夫勢均則不相下者，常理也。然有雖敵而相資者，則相求也，初四是也，所以雖旬而无咎也。與人同而力均者，在乎降已以相求，協力以從事，若先壞已之私，有加上之意，則患當至矣，故曰過旬災也。均而先已，是過旬也，一求勝則不能同矣。

朱子曰：配主謂四。旬，均也，謂皆陽也。當豐之時，明動相資，故初九之遇九四，雖皆陽剛，而其占如此也。

愚曰：離性上升，故下卦三爻皆上適於震，初九適四，以其配之所在也。卦以泰九二之四而成豐，則九四者，成卦之主也。四雖配所在，而九非其配，故曰配主。遇者不期而會，四不應初，而初主之，不期會而會，故曰遇其配主。數窮於十，既周則曰旬，四非初配，故初雖遇四，不可久處，然雖旬日，尚可无咎。所以无咎者，以初既遇四，四必往初，四初相易，則初亦尚乎四，尚亦配也。以下配上曰尚，今之尚主是也。若過旬日，則為災矣。數窮則宜，變易之道也。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。

程子曰：明動相資，乃能成豐。二為明之主，又得中正，可謂明者也。而五在正應之地，隂柔不正，非能動者。二五雖皆隂，而在明動相資之時，居相應之地，才不足耳。既其應之，才不足資，則獨明不能成豐。既不能成豐，則喪其明功，故為豐其蔀，日中見斗。二至明之才，以所應不足與，而不能成其豐，喪其明功，无明功則為昏暗，故云見斗。斗，昏見者也。蔀，周匝之義，用障蔽之物，掩晦於明者也。斗屬隂而主運之象，五以隂柔而當君位，日中盛明之時乃見斗，猶豐大之時而遇柔弱之主。斗以昏見，言見斗則是明喪而暗矣。二雖至明中正之才，所遇乃柔暗不正之君，既不能下求於已，若往求之，則反得疑猜忌疾，暗主如是也。然則如之何而可？夫君子之事上也，不得其心，則盡其至誠，以感發其志意而已。苟誠意能動，則雖昏蒙可開，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古人之事庸君常主，而克行其道者，已之誠意上達，而君見信之篤耳。管仲之相桓公，孔明之輔後主是也。若能以誠信發其志意，則得行其道，乃為吉也。有孚發若，謂以已之孚信，感發上之心志也。苟能發，則其吉可知，謂柔暗有可發之道也。

朱子曰：六二居豐之時，為離之主，至明者也。而上應六五之柔暗，故為豐蔀見斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而從之，則昏暗之主必反見疑。唯在積其誠意以感發之，則吉。戒占者宜如是也。虚中，有孚之象。

愚曰：此卦與離卦相似，但上九一爻變而不全耳。故下三爻離體，全有明德者也。上三爻離體，缺暗而不明者也。故彖有昃食之辭，爻有蔀、斗、沛、沬之喻，而諸爻以明暗為吉凶也。蔀者，用草覆曖掩蔽之物。或曰：草，苫也。震、巽為草，故曰蔀，喻暗也。下體離為日中，五兌伏艮，艮、離、賁象，天文也。震少陽，其策七，天文而數七，斗象也。六二以明哲中正之才，當豐之世，而遇六五暗昧之君，猶當晝而見夜斗，其暗甚矣。五當下求二者也，今五暗不應二，二若自往以求之，五必反見疑。何者？夜光明月，无因而前，匹夫且為之按劍，况五暗甚，二懷明德，不待招而往，見疑必矣，故曰往得疑疾。然六二中虚，有信之本，孚信相感，五之疑心必昭然若發矣，吉孰大焉？

象曰：信以發志。言以二之信發五之志，則五之暗昧亦必明矣。

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

程子曰：沛者，古本有作斾字者，王弼以為幡幔，則是斾也。幡幔圍蔽於内者，豐其沛，其暗更甚於蔀也。三明體而反暗於四者，所應隂暗故也。三居明體之上，陽剛得正，本能明者也。豐之道，必明動相資而成。三應於上，上隂柔，又无位，而處震之終，既終則止矣，不能動者也。他卦至終則極，震至終則止矣。三无上之應，則不能成豐。沬，星之微小，无名數者。見沬，暗之甚也。豐之時而遇上六，日中而見沬者也。右肱，人之所用，乃折矣，其无能為可知。賢智之才遇明君，則能有為於天下。上无可賴之主，則不能有為，如人之折其右肱也。人之為有所失，則有所歸咎，曰由是故致是。若欲動而无右肱，欲為而上无所賴，則不能而已，更復何言无所歸咎也？三應於上，上隂而无位，隂柔无勢力，而處既終，其可共濟大事乎？既无所賴，如右肱之折，終不可用矣。

朱子曰：沛，一作斾，謂幡幔也。其蔽甚於蔀矣。沬，小星也。三處明極而應上六，雖不可用，而非咎也，故其象占如此。

愚按：沛，古本作斾，輔嗣以為幡幔。震為玄黄，兌金斷之斾也。斾之蔽明，尤甚於蔀。三之上成艮，艮、離亦天文。沬，斗後小星，隨斗而動者。見沬則暗，尤甚於見斗。三以離體之極，至明剛正，當豐之世，而上六以隂柔極暗應之，猶當晝而見斗後小星，其暗極矣。斯人也，豈可與共大事哉？兌為右，伏艮為肱，兌折之，折右肱也。上六暗極，既不可以大事，三若從之，必罹其咎，故自折其右肱，以示終不可用。右肱，致用者也。右肱折，尚可用乎？退居无能，庶幾免咎。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

程子曰：四雖陽剛為動之主，又得大臣之位，然以不中正遇隂暗柔弱之主，豈能致豐大也？故為豐其蔀。蔀，周圍掩蔽之物。周圍則不大，掩蔽則不明。日中見斗，當盛明之時，反昏暗也。夷主，其等夷也，相應故謂之主。初、四皆陽而居初，是其德同，又居相應之地，故為夷主。居大臣之位，而得在下之賢以為之助，則能致豐大乎？曰：在下者上有當位為之，與在上者下有賢才為之助，豈无益乎？故吉也。然而致天下之豐，有君而後能也。五隂柔居尊，而震體无虚中巽順下賢之象，下雖多賢，亦將何為？蓋非陽剛中正，不能致天下之豐也。位不當，謂以不中正居高位，所以暗而不能致豐。日中見斗，謂幽暗不能光明，君隂柔而臣不中正故也。陽剛相遇，吉之行也。下就於初，故云行下求則為吉也。

朱子曰：象與六二同。夷，等夷也，謂初九也。其占為當豐而遇暗主，下就同德，則吉也。

愚曰：四居震、巽之中，震、巽為草，掩蔽覆曖，蔀也。兌有伏艮，四應離初，艮、離為天文。震，動也，其策七，天文動而七斗也。離目為見，九四處不當位，如在蔀中，自蔽其明。又上卦離體毁缺，其幽而不明，乃自取之，非二、三比矣。夷，均也，主四也。夷主，謂初也。初與四皆是陽，為同德，故曰夷主。初、四雖不應，倘四以同德之故，行而遇初，則亦吉。何者？四得以資其明也，故曰吉行，行則吉也。初曰往，四曰行，兩相求而相遇。曰配主，就初而言也；曰夷主，就四而言也。

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

程子曰：五以隂柔之才為豐之主，固不能成其豐大，若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，復得美譽，所謂吉也。六二文明中正，章美之才也，為五者誠能致之在位而委任之，可以致豐大之慶，名譽之美，故吉也。章美之才主二而言，然初與三、四皆陽剛之才，五能用賢，則彚征矣。二雖隂，有文明中正之德，大賢之在下者也。五與二雖非隂陽正應，在明動相資之時，有相為用之義，五若能來章，則有慶譽而吉也。然六五无虚已下賢之義，聖人設此義以為教耳。其所謂吉者，可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。

朱子曰：質雖柔暗，若能來致天下之明，則有慶譽而吉矣。蓋因其柔暗而設此以開之。占者能如是，則如其占矣。

愚曰：六二，離之中爻，有明德而含章者也。六五能不自尊屈已以來之，則慶集於國家，而譽歸於已。六五，震體也，其所以吉者，以明動相資，有得賢之慶也。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其无人，三歲不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其无人，自藏也。

程子曰：六以隂柔之質而居豐之極，處動之終，其滿假躁動甚矣。處豐大之時，宜乎謙屈而處極高。致豐大之功，在乎剛健而體隂柔。當豐大之任，在乎得時而不當位。如上六者，處无一當，其凶可知。豐其屋，處太高也。蔀其家，居不明也。以隂柔居豐大而在无位之地，乃高亢昏暗，自絶於人，人誰與之？故闚其戶，閴其无人也。至於三歲之久而不知變，其凶宜矣。不覿，謂尚不見人，蓋不變也。六居卦終，有變之義而不能遷，是其才不能也。六處豐大之極，在上而自高，若飛翔於天際，謂其高大之甚。闚其戶而无人者，雖居豐大之極而實无位之地，人以其昏暗自高大，故皆棄絶之，自藏避而弗與親也。

朱子曰：以隂柔居豐極，處動終，明極而反暗者也。故為豐大其屋，而反以自蔽之象。无人不覿，亦言障蔽之深，其凶甚矣。

愚曰：自二至上，有大壯體，棟宇之象也。震、巽為草蔀也。上卦所以不明而暗者，以上六也。上六為暗之主，所以掩五、四而失明者也。上以柔暗之極，不知盈虚消息之理，自以位高處上，而欲豐大其屋，至使屋楹翔於天際。然物惡太盛，盛則必虧，上極必變，則豐其屋者，乃所以蔀其家，言家敗而草蔽其家也。曰闚其戶，閴其无人者，謂因家敗，家人遁逃，鬼瞰其室，閴乎其无人跡也。曰三歲不覿者，謂自此三歲，更不見有人到其家，言敗之速也。此所謂中則昃，盈則食，不能宜日中者也。其所以不能宜日中者，以處暗之極也。