【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷十三》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)

第24卦:复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

程子曰:序卦物不可以終盡,剥窮上反下,故受之以復。物無剥盡之理,故剥極則復來,隂極則陽生,陽剥極于上而復生于下,窮上而反下也,復所以次剥也。為卦一陽生五隂之下,隂極而陽復也。歲十月,隂盛既極,冬至則一陽復生於地中,故為復也。陽,君子之道,陽消極而復反。君子之道,消極而復長也,故為反善之義。

復。亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復。利有攸往。

程子曰:復亨,既復則亨也。陽氣復生於下,漸亨盛而生育萬物。君子之道既復,則漸以亨通澤于天下,故復則有亨盛之理也。出入无疾,出入謂生長。復生于内,入也。長進于外,出也。先云出,語順耳。陽生非自外也,來于内,故謂之入。物之始生,其氣至微,故多屯艱。陽之始生,其氣至微,故多摧折。春陽之發,為隂寒所折,觀草木於朝暮,則可見矣。出入无疾,謂微陽生長,无害之者也。既无害之,而其類漸進而來,則將亨盛,故无咎也。所謂咎,在氣則為差忒,在君子則為抑塞,不得盡其理。陽之當復,雖使有疾之,固不能止其復也,但為阻礙耳。而卦之才有无疾之義,乃復道之善也。一陽始生至微,固未能勝羣隂,而發生萬物,必待諸陽之來,然後能成生物之功,而无差忒,以朋來而无咎也。三陽子丑寅之氣,生成萬物,衆陽之功也。若君子之道既消而復,豈能便勝于小人?必待其朋類漸盛,則能協力以勝之也。

朱子曰:復,陽復生于下也。剥盡則為純坤,十月之卦,而陽氣已生于下矣。積之踰月,然後一陽之體始成而來復,故十有一月,其卦為復。以其陽既往而復反,故有亨道。又内震外坤,有陽動于下而以順上行之象,故其占又為已之出入,既得无疾,朋類之來,亦得无咎。又自五月姤卦一隂始生,至此七爻而一陽來復,乃天運之自然,故其占又為反復其道,至于七日,當得來復。又以陽德方長,故其占又為利有攸往也,反復其道,往而復來,來而復往之意。七日者,所占來復之期也。

又曰:復之一陽,不是頓然便生,乃是自坤卦中積來,且一月三十日以復之,一陽分作三十分,便一日生一分。上面儧得一分,下面便生一分,到十一月便一陽始成也。以此見得天地无休息處。

愚曰:復之為義,大則天地間陽氣无有不復,小則人之一心善端亦无有不復。雖窮凶極惡之人,昬迷中忽然悔悟,便是復,纔復便亨通。且以卦爻觀之,初九一陽潛伏于五隂之下,雖五隂積累在上,而一陽既動,便覺五隂已有消散披靡氣象。人有千過萬惡叢聚一身,到善心一復,雖有千過萬惡,亦便覺有消散披靡氣象,是纔復便有亨通之理。隂陽之反,皆自内出,非由外來。剥極成坤,陽降而入;坤極而動,陽升而出。入其反也,出其動也。其出其入,以順而行,未嘗疾速陡頓,故曰出入无疾。朋,陽之類也,謂一陽既復,則二、三、四、五、六次第而來,陽類既盛,何咎之有?故曰朋來无咎。聖人喜陽剛之復,于是數來復之數,曰反復其道,七日來復,言陽剛之反而復其道,成數凡七。蓋陽无終窮之理,自姤至復,不過七日而來復也。復言剛反,則計其日愛之,欲其來速也;臨言剛消,則計其月惡之,欲其消遲也。此聖人扶陽抑隂之意也。

彖曰:復,亨,剛反。動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎!

程子曰:復,亨,謂剛反而亨也。陽剛消極而來反,既來反,則漸長盛而亨通矣。動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,以卦才言其所以然也。下動而上順,是動而以順行也。陽剛反而順動,是以得出入无疾,朋來而无咎也。朋之來,亦順動也。其道反復往來,迭消迭息。七日而來復者,天之運行如是也。消長相因,天之理也。陽剛,君子之道長,故利有攸往。一陽復于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者,孰能識之?

朱子曰:復卦剛反,此二字乃解復亨。下云動而以順行,乃是解出入无疾以下。大抵彖辭解得易極分明,仔細尋索,儘有條理。問程子以動之端為天地之心。

先生曰:此須就卦上看。上坤下震,坤静震動。十月純坤,當貞之時,萬物收歛,寂無蹤跡,到此一陽復生便動。然不直下動字,却云動之端。端是從此起,雖動而物未生,未到大動處。凡發生萬物,却是從這裏起,豈不是天地之心?又問復見天地之心。

先生曰:要認得見字親切。蓋此時天地之間,无物可見天地之心。只有一陽初生,浄浄潔潔,見得天地之心在此。若是三陽發生萬物之後,則天地之心散在萬物,則不能見得如此端的。

愚曰:彖辭釋出入无疾云:剛反,動而以順行。此合坤、震二體而釋初九也。蓋初九之陽,自十月小雪積將來,到冬至方足,三十分成一畫,見得一陽不頓生,便是動而以順行處,故曰出入无疾。伊川謂微陽生長,无害之者,疾字作疾害之疾,恐與彖辭動而以順行文義不相貫。釋七日來復云:天行也。蓋天道之有復,是天行之自然。學者觀天行二字,則人之善念復處,亦是人心固有之理。但天道到復時,便運行無間,人則于善念復時,多易得泯沒。蓋為天以无心運用,人以私意障蔽,人雖以私意障蔽,然秉彛天性,終不可泯没,便亦是天行无間之理。釋利有攸往云:剛長也。蓋陽剛始復,便自此浸浸而往。人于日用間,善念復處甚多,只又為人欲障蔽,不能有攸往,故至於頻復耳。若于善念復時,便自此迤邐充長將去,這便是有攸往,何不利之有?夫子于繇辭外又發明曰:復,其見天地之心乎!王輔嗣以為静見天地之心,伊川以動見天地之心。天地之心何心也?一點陽氣所以為生生不窮之根本者是也。只為前日剥之時,萬物悉收歛,寂无蹤跡,天地之心不可得見,那品物流形,天地之心盡發見,品物上又叢雜難見。今初九一陽動于坤下,五隂雖未息機,一陽却再起頭,邵子所謂一陽初動處,萬物未生時,朱子所謂大黑暗中一點明。然則天地之心,其見于動静之際乎?其見于坤震之間乎?非知道也,孰能識之?

象曰:雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。

程子曰:雷者,隂陽相薄而成聲,當陽之微,未能發也。雷在地中,陽始復之時也。陽始生于下而甚微,安静而後能長。先王順天道,當至日陽之始生,安静以養之,故閉關使商旅不得行。人君不省視四方,觀復之象,而順天道也。在一人之身亦然,當安静以養其陽也。

愚曰:雷在地中,静中含動,然五隂一陽,隂力壯而陽力微,必須涵養,待陽力漸壯,然後可以抉至静而奮發。先王以天人為一體,隨天時之動静而應之,故當復之時,閉關止旅,不省方静以處之,所以助養陽氣,盡裁成輔相之道也。

初九,不遠復,无祗悔,元吉。象曰:不遠之復,以修身也。

程子曰:復者,陽反來復也。陽,君子之道,故復為反善之義。初,剛陽來復,處卦之初,復之最先者也,是不遠而復也。失而後有復,不失則何復之有?唯失之不遠而復,則不至于悔,大善而吉也。祗,抵也。无祗悔,不至于悔也。坎卦曰:祗既平,无咎。謂至既平也。顔子无形顯之過,夫子謂其庶幾,乃无祗悔也。過既未形而改,何悔之有?既未能不勉而中,所欲不踰矩,是有過也。然其明而剛,故一有不善,未嘗不知,既知未嘗不遽改,故不至于悔,乃不遠復也。不遠而復者,君子所以修其身之道也。學問之道无他,唯其知不善,則速改以從善而已。

六二:休復,吉。象曰:休復之吉,以下仁也。

程子曰:二雖隂爻,處中正而切比于初,志從于陽,能下仁也,復之休美者也。復者,復于禮也。復禮則為仁,初陽復,復于仁也。二比而下之,所以美而吉也。為復之休美而吉者,以其能下仁也。仁者,天下之公,善之本也。初復于仁,二能親而下之,是以吉也。

六三:頻復,厲,无咎。象曰:頻復之厲,義无咎也。

程子曰:三以隂躁處動之極,復之頻數而不能固者也。復貴安固,頻復頻失,不安于復也。復善而屢失,危之道也。聖人開遷善之道,與其復而危其屢失,故云厲无咎,不可以頻失而戒其復也。頻失則為危,屢復何咎?過在失而不在復也。

愚曰:既復而失之,既失而又復之,此頻復也。頻復雖危,亦可以无咎者,聖人許人以改過,而不許其遂也。復而至于頻,其事豈得无咎?獨其義可免耳。

六四:中行獨復。象曰:中行獨復,以從道也。

程子曰:此爻之義,最宜詳玩。四行衆隂之中,而獨能復自處于正,下應于陽剛,其志可謂善矣。不言吉凶者,蓋四以柔居羣隂之間,初方甚微,不足以相援,无可濟之理,故聖人但稱其能獨復,而不欲言其獨從道而必凶也。曰:然則不云无咎,何也?曰:以隂居隂,柔弱之甚,雖有從陽之志,終不克濟,非无咎也。稱其獨復者,以其從陽剛,君子之善道也。

朱子曰:四處羣隂之中,而獨與初應,為與衆俱行而獨能從善之象。當此之時,陽氣甚微,未足以有為,故不言吉。然理所當然,吉凶非所論也。董子曰:仁人者,正其義不謀其利,明其道不計其功。于剥之六三及此爻見之。

愚曰:六四居五隂之間,而獨從初,非狥道者不能也。道指初九,又震為大塗,亦道也。或曰:四在外卦,不在二五,何得稱中?夫中無定體,自初至三以二為中,自四至上以五為中,此卦五隂,自二至上則四為中,中行謂爻處五隂之中而獨復也。

六五:敦復,无悔。象曰:敦復无悔,中以自考也。

程子曰:六五以中順之德處君位,能敦篤于復善者也,故无悔。雖本善,戒亦在其中矣。陽復方微之時,以柔居尊,下復无助,未能致亨吉也。能无悔而已,以中道自成也。五以隂居尊,處中而體順,能敦篤其志,以中道自成,則可以无悔也。自成謂成其中順之德。

愚曰:臨曰敦臨,復曰敦復,皆以上卦坤故也。坤,厚也。五動而正成艮,艮為篤實,而篤實敦也。敦復如所謂躬自厚而薄責于人,古之君子其責已重以周是也,何悔之有?考如視履考祥之考,象言六五之敦復者,以居中而能自考正也。自考如太甲之自怨自艾,成王之唯予冲人弗及知。復與无妄皆言性分中事,故六爻不論位。

上六:迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶,至于十年不克征。象曰:迷復之凶,反君道也。

程子曰:以隂柔居復之終,終迷不復者也。迷而不復,其凶可知。有災眚,災,天災,自外來;眚,已過,由自作。既迷不復,善在已,則動皆過失,災禍亦自外而至,蓋所招也。迷道不復,无施而可,用以行師,則終有大敗,以之為國,則君之凶也。十年者,數之終。至于十年不克征,謂終不能行,既迷于道,何時而可行也?復則合道,既迷於復,與道相反也,其凶可知。以其國君凶,謂其反君道也。人君居上而治衆,當從天下之善,乃迷于復,反君之道也。非止人君,凡人迷于復者,皆反道而凶也。

愚曰:上居外卦之外,最遠于陽,復歸无所,故曰迷復。上窮矣,不可動,動則降三成坎。坎,災眚也。自天而至曰災,自已致之曰眚。有災眚,則天禍人患,无所不有,故曰凶。然又曰用行師,何也?上動降三,有師體,下為離,離為甲胄,用行師也。行師之義,以正去不正,已迷不復而行師,人誰服之?終有大敗。師六三:師或輿尸。坎為血,大无功也。三下之終,故曰終有大敗。坤四,諸侯立國也。五,君也。師敗而舉國以行,禍不及國,必及其君。楚武王伐隨而心蕩,鄧曼之歎,蓋知之矣。十者,坤之極,數十年不克征者,上窮也,災也。用行師,終有大敗,以其國君凶者,眚也。二者,反君道故也。復道好先,初為一卦之先,四為上卦之先。初之不遠,善莫大焉。四之獨復,亦瞠若乎其後矣。復道惡後,三為下卦之後,上為一卦之後。故三之頻,雖危无咎。上之迷,何嗟及矣。若乃二之休,五之敦,雖不與初、四同功,亦不與三、上同過,中之為用,尚矣。

周易程朱傳義折衷卷十三

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