【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷十八》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)

第33卦:遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

周易程朱傳義折衷卷十八

元趙采撰

下經

程子曰:序卦恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。夫久則有去,相須之理也。遯所以繼恒也。遯,退也,避也,去之之謂也。為卦天下有山,天在上之物,陽性上進。山高起之物,形雖高起,體乃止。物有上陵之象,而止不進,天乃上進而去之。下陵而上去,是相違遯,故為遯去之義。二隂生於下,隂長將盛,陽消而退,小人漸盛,君子退而避之,故為遯也。

遯:亨,小利貞。

程子曰:遯者,隂長陽消,君子遯藏之時也。君子退藏以伸其道,道不屈則為亨,故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者,雖小人道長之時,君子知幾退避,固善也。然事有不齊,與時消息,无必同也。隂柔方長,而未至於甚盛,君子尚有遲遲致力之道,不可大貞,而尚利小貞也。

朱子曰:遯,退避也。為卦二隂浸長,陽當退避,故為遯。六月之卦也,陽雖當遯,然九五當位而下,有六二之應,若猶可以有為,但二隂浸長於下,則其勢不可以不遯,故其占為君子能遯,則身雖退而道亨。小人則利於守正,不可以浸長之故而遂侵迫於陽也。小謂隂柔小人也。此卦之占與否之初、二兩爻相類。

愚曰:卦二隂内長,四陽外遯。夫子曰:遯,退也。言剛退而避柔,陽退而避隂,君子退而避小人,故六爻以遯之早、遯之遠、遯之肥者為吉。若去不早,避不遠,便危便凶。蓋隂陽剛柔,君子小人无兩立之理,彼長則此消,彼進則此退,然遯退而曰亨,何也?君子之通塞與世俗之通塞異,世俗以身之通塞為通塞,君子以道之通塞為通塞,君子見幾而作,全道以遯,身雖遯而道則亨也,故曰遯亨。然二隂方長,小人亦未至酷烈肆禍,聖人且欲訓正之曰小利貞,小指隂也,利貞欲其任運徐長而不驟肆也。此與賁小利有攸往、旅小亨之小異。

彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!

程子曰:小人道長之時,君子遯退,乃其道之亨也。君子遯藏,所以伸道也。此言處遯之道,自剛當位而應以下,則論時與卦才,尚有可為之理也。雖遯之時,君子處之,未有必遯之義。五以剛陽之德,處中正之位,又下與六二以中正相應,雖隂長之時,如卦之才,尚當隨時消息,苟可以致其力,无不至誠自盡,以扶持其道,未必於遯退而不為,故曰與時行也。當隂長之時,不可大貞,而尚小利貞者,蓋隂長必以浸漸,未能遽盛,君子尚可小貞其道,所謂小利貞,扶持使未遂亡也。遯者,隂之始長,君子知微,故當深戒,而聖人之意未便遽已也,故有與時行、小利貞之教。聖賢之於天下,雖知道之將廢,豈肯坐視其亂而不救?必區區致力於未極之間,強此之衰,艱彼之進,圖其蹔安,苟得為之,孔孟之所屑為也,王允、謝安之於漢晉是也。若有可變之道,可亨之理,更不假言也。此處遯時之道也,故聖人贊其時義之大矣哉!或久或速,其義皆大也。

愚曰:遯而亨,言身不遯則道不亨,亨自遯而致也。剛當位而應,與時行也。夫聖賢盡遯則人道絶,彖遂舉二五以見意焉。五剛而當位,故上有嘉遯之君;二柔而上應,故下有留賢之臣。與時行者,五與二不得已,當遯之時,只得隨時而處以行道也。小利貞,夫小人得勢,安肯徐徐而進?然進得太驟,亦非小人之福。聖人以浸而長釋利貞,雖是為君子謀,然於小人亦无不愛也。遯之時義大矣哉!義因時制,時同義異,去留異跡,大矣哉!意有餘而言不足以盡之也。

象曰:天下有山,遯;君子以遠小人,不惡而嚴。

程子曰:天下有山,山下起而乃止,天上進而相違,是遯避之象也。君子觀其象,以避遠乎小人。遠小人之道,若以惡聲厲色,適足以致其怨忿。唯在乎矜莊威嚴,使知敬畏,則自然遠矣。

愚曰:天下有山不相附之象,君子觀小人浸長之時,勢不可相附,亦猶天山之遼邈也。不惡而嚴,此君子待小人之道。不用其惡以象天之容,蓋小人之情嫉之則亂;必用嚴以象天之高,蓋小人之情近之則不遜。苟能用此道,雖合堂同席,而睚眦不萌,况用之於遯之時乎?

初六:遯尾,厲。勿用有攸往。象曰:遯尾之厲,不往何災也?

程子曰:他卦以下為初。遯者,往遯也。在前者先進,故初乃為尾。尾,在後之物也。遯而在後,不及者也,是以危也。初以柔處微,既已後矣,不可往也,往則危矣。微者易於晦藏,往既有危,不若不往之无災也。見幾先遯,固為善也。遯而為尾,危之道也。往既有危,不若不往而晦藏,可免於災,處微故也。古人處微下隱,亂世而不去者多矣。

愚曰:凡卦以上為首為角,以初為足為尾。初隂方進,君子之遯已為尾厲,何也?知幾其神,違禍貴早。今為六所止而落後,文公所謂去不迭了,所以危厲。更不可有所往,只得看他如何。象曰:不往何災?何也?當遯尾之時,倘冒然竟往,欲自明其節,必遇險災。蓋初往成離、坎也。若不往而退藏於下,自晦其明,則何災之有?伊川謂處微故也。古人處微下隱,亂世而不去者多矣。此說是也。

六二:執用黄牛之革,莫之勝說。象曰:執用黄牛,固志也。

程子曰:二與五為正應,雖在相違遯之時,二以中正順應於五,五以中正親合於二,其交自固。黄,中色;牛,順物;革,堅固之物。二五以中正順道相與,其固如執繋之以牛革也。莫之勝說,謂其交之固不可勝言也。在遯之時,故極言之。上下以中順之道相固結其心志,其堅如執之以牛革也。

愚曰:艮為手,執也。艮,坤體,坤為牛,坤色黄,艮為革,此執之用黄牛之革之象也。說如輿說輹之說,黄色之中,牛性之順。二雖柔,然與五應,又其德中順,見五嘉君子之遯也已。亦欲縶之維之,挽回君子,不欲其遯,故曰執之用黄牛之革。革有變義,言用中順之道,以變其欲遯之心,是以君子為其所執矣。象曰:執用黄牛,固志也。蓋先有以固其志,而後君子不可得而脫。二之意雖不惡,惜君子无知幾之見也。

九三,係遯,有疾厲,畜臣妾吉。象曰:係遯之厲,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也。

程子曰:陽志說隂,三與二切,比係乎二者也。遯貴速而遠,有所係累,則安能速且遠也?害於遯矣,故為有疾也。遯而不速,是以危也。臣妾小人女子,懷恩而不知義,親愛之則忠其上,係戀之私恩,懷小人女子之道也。故以畜養臣妾,則得其心為吉也。然君子之待小人,亦不如是也。三與二非正,應以暱比相親,非待君子之道。若以正,則雖係不得為有疾,蜀先主之不忍棄士民是也,雖危為无咎矣。遯而有係累,必以困憊致危,其有疾乃憊也,蓋力亦不足矣。以此暱愛之心,畜養臣妾,則豈可以當大事乎?

愚曰:三有陽德,君子也。然在内卦而近二,二欲執之,已遂係於二,而不得遯焉。二互巽,巽為繩係也,故曰係遯。夫魚羈網而遊,鳥嬰籠而翔,可遯乎?二害乎遯,則三有疾憊矣。三既為二所係,則必以臣妾畜我矣。以臣妾畜我,豈无暱愛之私,故亦吉。但既為人所係,所畜豈可大事乎?三雖剛而不中,所以不知幾而不能遠遯也。

九四:好遯,君子吉,小人否。象曰:君子好遯,小人否也。

程子曰:四與初為正應,是所好愛者也。君子雖有所好愛,義苟當遯,則去而不疑,所謂克己復禮,以道制欲,是以吉也。小人則不能以義處,暱於所好,牽於所私,至於陷辱其身而不能已,故在小人則否也。否,不善也。四乾體,能剛斷者,聖人以其處隂而有係,故設小人之戒,恐其失於正也。君子雖有好而能遯,不失於義,小人則不能勝其私意,而至於不善也。

愚曰:有身遯,有心遯。身遯則山林,心遯則朝著。四有剛德,位又近君,身弗遯也。心實好遯焉,君子以之吉,小人則弗能也。

九五,嘉遯,貞吉。象曰:嘉遯貞吉,以正志也。

程子曰:九五中正,遯之嘉美者也。處得中正之道,時止時行,乃所謂嘉美也,故為貞正而吉。九五非無係應,然與二皆以中正自處,是其心志及乎動止,莫非中正,而无私係之失,所以為嘉也。在彖則概言遯時,故云與時行,小利貞,尚有濟遯之意。於爻至五,遯將極矣,故唯以中正處遯言之。遯非人君之事,故不主君位言。然人君之所避遠,乃遯也,亦在中正而已。志正則動必由正,所以為遯之嘉也。居中得正而應中正,是其志正也,所以為吉。人之遯也,正也,唯在正其志而已矣。

朱子曰:剛陽中正,下應六二,亦柔順而中正,遯之嘉美者也。占者如是而正,則吉矣。

李過曰:以剛陽之君而居中,所謂剛當位而應者也。已為遯主,使小人得進而君子棄去,誰之咎也?必不得已,必致禮以褒寵之,以示嘉尚之意,故曰嘉遯。如鳴騶入谷,鶴書赴隴,物色邱園,皆所以嘉其遯也。使其肯來歟,尚足以共國;使其不肯來歟,清風義概又賴以激貪而起懦。故爻曰貞吉,象曰以正志也。

上九:肥遯,无不利。象曰:肥遯,无不利,无所疑也。

程子曰:肥者,充大寛裕之意。遯者,唯飄然遠逝,无所係滯之為善。上九乾體剛斷,在卦之外矣。又下无所係,是遯之遠而无累,所謂寛綽有餘裕也。遯者,窮困之時也,善處則為肥矣。其遯如此,何所不利?其遯之遠,无所疑滯也。蓋在外則已遠,无應則无累,故為剛决无疑也。

朱子曰:以剛陽居卦外,下无係應,遯之遠而處之裕者也,故其象占如此。肥者,寛裕自得之意。

愚曰:上九无應,故翻然獨往。富貴利達,一毫不入於心。烟霞泉石,自樂其樂,遯之肥也。肥者,充實之謂。山梁之雌,在亂之鳳,冥飛之鴻,其類是乎?此卦前輩以為内三爻不能遯,外三爻能遯者也。殊不知二、五與時行者也。九四身遯心留,三係初尾,均不能去。肥遯長往,獨上九歟?卦以遯名,而爻之不得遯者五,得遯者一,何也?蓋遯亦非易事,非見理明、用心剛者不能。故不脫冕,接淅遂行,惟孔子;浩然有歸志者,惟孟子。或曰:孔子不去魯、衛,孟子不去齊、梁,曷嘗决於遯?曰:此亦只是李氏未受女樂、靈公未問陳、梁惠未卒、齊宣未就見以前事。到得不脫冕遂行,有歸志時,更如何住得了?

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