周易程朱傳義折衷卷十九

元趙采撰

下經

程子曰：序卦物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。物无壯而終止之理，既盛壯則必進晉，所以繼大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉，進而光明盛大之意。凡物漸盛為進，故彖曰：晉，進也。卦有有德者，有无德者，隨其宜也。乾、坤之外，云元亨者，固有也；云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革、漸是也，隨卦可見。晉之盛而无德者，无用有也。晉之明盛，故更不言亨。順乎大明无用，戒正也。

愚按：朱氏門人問：文公曰：物進而後至於壯盛，既壯盛，則衰退繼之矣。今《程傳》謂壯盛則必進，此義未詳。先生曰：物固有壯而後進者，亦有進而後壯者。且以十二月卦論之，大壯之為夬，夬之為乾，豈非壯而後進乎？至乾乃極而衰也。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

程子曰：晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附，治安之侯也，故受其寵數，錫之馬衆多也。車馬，重賜也。蕃庶，衆多也。不唯錫予之厚，又見親禮，晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉進盛之時，上明下順，君臣相得，在上而言，則進於明，在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。

朱子曰：晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為六四之柔，進而上行，以至於五。占者有是三者，則亦當有是寵也。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

程子曰：晉，進也，明進而盛也。明出於地，益進而盛，故為晉。所以不謂之進者，進謂前進，不能包明盛之義。明出地上，離在坤上也。坤麗於離，以順麗於大明，順德之臣，上附於大明之君也。柔進而上行，凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進而上行，噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯。用錫馬蕃庶，晝日三接也。大明之君，安天下者也。諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也，故謂之康侯。是以享寵錫而見親禮，晝日之間，三接見於天子也。不曰公卿而曰侯，天子治於上者也，諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君，諸侯之象也。

愚曰：晉自離來，觀之變也。離為明，自六五言之為大明。明出地上，以離言晉之君也。順而麗乎大明，以坤言晉之臣也。柔進而上行，謂觀六四之柔進而上行為六五。此又言晉之君非止明照四海，又以柔道理天下也。以此之故，所以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。大行人職曰：諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞。即天子三接諸侯之禮也。或曰：午為馬，火畜也，故古者差馬以午。而說卦以乾、坎、震為馬，何也？蓋乾、離同位，以五行言之，火為馬；以八卦言之，乾為馬。觀諸天文，漢中之四星曰天駟，東壁之北四星曰天廏。建星六星四天馬，乾、坎也。房為天駟，東一星為天馬，震也。故馬以三卦言之。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

程子曰：昭，明之也。傳曰：昭德塞違，昭其度也。君子觀明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德於已也。明明德於天下，昭明德於外也。明明德在已，故云自昭。

愚曰：大象六十四，獨於乾言自強，於晉言自昭，何也？天左旋，日右轉，其為三百六十五度四分度之一，窮晝夜而一周，未始相遠也。然日之進也，纔足以當晝夜之運，而天之行常超一度，則所謂強者，非天不足以當之，故於乾曰自強。當其日之出辰入申也，晝行地上百四十六度強，出寅入戌也，晝行地上二百一十九度弱，此明出地上也。其光明烜赫，容光必照，萬物皆被其光輝，天下更有恁至明者過於日，則所謂昭者，非日不足以當之，故於晉言自昭。強曰自強，昭曰自昭，亦以天行日進，誰實使之，凡皆自不能已焉耳。人之一心，其光明亦若是，此君子所以體之而求之自己也。大學之傳引帝典曰克明峻德，康誥曰克明德，而訂之曰皆自明也，正此象之義。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

程子曰：初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言遂其進，不遂其進，唯得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，无急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也，故裕則无咎。君子處進退之道也，无進无抑，惟獨行正道也。寛裕則无咎者，始欲進而未當位故也。君子之於進退，或遲或速，唯義所當，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寛裕之義，居位者廢職失守以為裕，故特云初六裕則无咎者，始進未受命，當職任故也。若有官守，不信於上而失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有為之兆者。

朱子曰：以隂居下，應不中正，欲進見摧之象。占者如是而能守正，則吉。設不為人所信，亦當處以寛裕，則无咎也。

愚曰：初居晉之始，與四有應，四援於上，故晉如。然四為鼫鼠，不足恃，故又摧如也。然君子唯一正以待之，正故吉也。方晉如摧如之時，未有孚於我者，而君子泰然常裕，何也？事君難進而易退，君子之常，惟一正以盡進退之義而已，是以裕而无咎也。未受命者，未受官守言責之命。孟子曰：我無官守，我無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？其是之謂夫！

六二：晉如，愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。

程子曰：六二在下，上无應援，以中正和柔之德，非強於進者也，故於進為可憂。愁謂其進之難也，然守其貞正，則當得吉，故云晉如愁如，貞吉。王母，祖母也，謂隂之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上無應援，不能自進，然其中正之德，久而必彰，上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵禄，受介福於王母也。介，大也，受兹介福以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。

朱子曰：六二中正，上無應援，故欲進而愁。占者如是，而能守正則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。

愚曰：六二以中正得位，而猶不免於愁，如以五不應，无大君以受之也。當此之時，小人以進為喜，君子以進為憂，惟其持之以正，是以獲吉。吉者，受福于六五也。六五以隂居陽，而處尊位，坤為母，故曰王母。王母，祖母也，其宋之高太皇后乎？六二受其福，可謂正吉而無愧矣。雖然，易以此盡變，非以體常也。人臣受介福於王母，豈事之常也哉？宋司馬文正之心，其六二之愁如者乎？

六三：衆允，悔亡。象曰：衆允之志，上行也。

程子曰：以六居三，不得中正，宜有悔吝。而三在順體之上，順之極者也。三隂皆順上者也，是三之順上，與衆同志，衆所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆同，得為善乎？曰：衆所允者，必至當也。况順上之大明，豈有不善也？是以悔亡，蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從衆，則合天心。上行上順，麗於大明也。上從大明之君，衆志之所同也。

朱子曰：三不中正，宜有悔者，以其與下二隂皆欲上進，是以為衆所信而悔亡也。

愚曰：坤為衆，三隂，衆也。三不當位，衆所未允，宜有悔。然晉之世，三隂同順乎上，三順之極而有應，三志上行，二隂因之，進乎大明之世，是衆允也。衆允則悔，斯亡矣。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

程子曰：以九居四，非其位也。非其居而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三隂皆在已下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也，故云晉如鼫鼠。貪於非據，而存畏忌之心，貞固守此，其危可知。言貞厲者，開有改之道也。賢者以正德宜在高位，不正而處高位，則為非據。貪而懼失，則畏人固處其地，危可知也。

愚按：子夏傳作碩鼠。碩，大也。艮坎為鼠，陽為大，坎為加憂。九四處晉之時，剛而不正，竊據高位。剛則貪，不正則畏人，若大鼠然，不當其位者也。大明之世，三隂進而麗乎明，處位不當而扼其路。易曰：使四居之而正，猶為危厲，况不正乎？為厲必矣。雖然，鼠晝伏夜動，今晉晝也，鼠何能為？

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

程子曰：六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡衆人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其失得，如此而往，則吉而无不利也。六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任，不察則有蔽，盡天下之公，豈得復用其私察也？以大明之德，得下之附，推誠委任，則可以成天下之大功，是往而有福慶也。

朱子曰：以隂居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而无不利也。然亦必有其德，乃應其占耳。

愚曰：晉之六五，君位也。康侯用錫馬蕃庶，晝日三接者也。君臣相得而不疑，悔既亡矣。然剛明能斷，柔明多疑，若能總其大綱，委任大臣，而失得勿問，使在下者得盡心力為之，則无往而不利。不然，屑屑然親細務而憂其失得，何以為大明之世哉？

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

程子曰：角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。无所用而可維，獨用於伐邑，則雖厲而吉且无咎也。伐四方者，治外也。伐其居邑者，治内也。言伐邑，謂内自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲而吉且无咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云貞吝，以盡其義。極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞，維用伐邑，既得吉而无咎，復云貞吝者，其道未光大也。以正理言之，猶可吝也。夫道既光大，則无不中正，安有過也？今以過剛自治，雖有功矣，然其道未光大，故亦可吝。聖人言盡善之道，

朱子曰：角剛而居上，上九剛進之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉，且无咎。然以極剛治小邑，雖得其正，亦可吝矣。

愚曰：九居上前，剛也，有角之象。上進而至於角，晉之窮也，故不可用以伐天下，維可用以伐私邑。蓋上窮則反三，入於坎下，内卦坤為私邑，故曰維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。夫上反則非進，晉道不光矣。故用以自治，雖厲猶吉；用以伐天下，雖貞亦吝。上反三，坎毁離，未光之象也。