【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷十九》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)

第35卦:晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

周易程朱傳義折衷卷十九

元趙采撰

下經

程子曰:序卦物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。物无壯而終止之理,既盛壯則必進晉,所以繼大壯也。為卦離在坤上,明出地上也。日出於地,升而益明,故為晉。晉,進而光明盛大之意。凡物漸盛為進,故彖曰:晉,進也。卦有有德者,有无德者,隨其宜也。乾、坤之外,云元亨者,固有也;云利貞者,所不足而可以有功也。有不同者,革、漸是也,隨卦可見。晉之盛而无德者,无用有也。晉之明盛,故更不言亨。順乎大明无用,戒正也。

愚按:朱氏門人問:文公曰:物進而後至於壯盛,既壯盛,則衰退繼之矣。今《程傳》謂壯盛則必進,此義未詳。先生曰:物固有壯而後進者,亦有進而後壯者。且以十二月卦論之,大壯之為夬,夬之為乾,豈非壯而後進乎?至乾乃極而衰也。

晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

程子曰:晉為進盛之時,大明在上,而下體順附,諸侯承王之象也,故為康侯。康侯者,治安之侯也。上之大明,而能同德以順附,治安之侯也,故受其寵數,錫之馬衆多也。車馬,重賜也。蕃庶,衆多也。不唯錫予之厚,又見親禮,晝日之中,至於三接,言寵遇之至也。晉進盛之時,上明下順,君臣相得,在上而言,則進於明,在臣而言,則進升高顯,受其光寵也。

朱子曰:晉,進也。康侯,安國之侯也。錫馬蕃庶,晝日三接,言多受大賜,而顯被親禮也。蓋其為卦,上離下坤,有日出地上之象,順而麗乎大明之德。又其變自觀而來,為六四之柔,進而上行,以至於五。占者有是三者,則亦當有是寵也。

彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

程子曰:晉,進也,明進而盛也。明出於地,益進而盛,故為晉。所以不謂之進者,進謂前進,不能包明盛之義。明出地上,離在坤上也。坤麗於離,以順麗於大明,順德之臣,上附於大明之君也。柔進而上行,凡卦離在上者,柔居君位,多云柔進而上行,噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位,明而順麗,為能待下寵遇親密之義,是以為康侯。用錫馬蕃庶,晝日三接也。大明之君,安天下者也。諸侯能順附天子之明德,是康民安國之侯也,故謂之康侯。是以享寵錫而見親禮,晝日之間,三接見於天子也。不曰公卿而曰侯,天子治於上者也,諸侯治於下者也。在下而順附於大明之君,諸侯之象也。

愚曰:晉自離來,觀之變也。離為明,自六五言之為大明。明出地上,以離言晉之君也。順而麗乎大明,以坤言晉之臣也。柔進而上行,謂觀六四之柔進而上行為六五。此又言晉之君非止明照四海,又以柔道理天下也。以此之故,所以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。大行人職曰:諸公三饗三問三勞,諸侯三饗再問再勞,子男三饗一問一勞。即天子三接諸侯之禮也。或曰:午為馬,火畜也,故古者差馬以午。而說卦以乾、坎、震為馬,何也?蓋乾、離同位,以五行言之,火為馬;以八卦言之,乾為馬。觀諸天文,漢中之四星曰天駟,東壁之北四星曰天廏。建星六星四天馬,乾、坎也。房為天駟,東一星為天馬,震也。故馬以三卦言之。

象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。

程子曰:昭,明之也。傳曰:昭德塞違,昭其度也。君子觀明出地上,而益明盛之象,而以自昭其明德。去蔽致知,昭明德於已也。明明德於天下,昭明德於外也。明明德在已,故云自昭。

愚曰:大象六十四,獨於乾言自強,於晉言自昭,何也?天左旋,日右轉,其為三百六十五度四分度之一,窮晝夜而一周,未始相遠也。然日之進也,纔足以當晝夜之運,而天之行常超一度,則所謂強者,非天不足以當之,故於乾曰自強。當其日之出辰入申也,晝行地上百四十六度強,出寅入戌也,晝行地上二百一十九度弱,此明出地上也。其光明烜赫,容光必照,萬物皆被其光輝,天下更有恁至明者過於日,則所謂昭者,非日不足以當之,故於晉言自昭。強曰自強,昭曰自昭,亦以天行日進,誰實使之,凡皆自不能已焉耳。人之一心,其光明亦若是,此君子所以體之而求之自己也。大學之傳引帝典曰克明峻德,康誥曰克明德,而訂之曰皆自明也,正此象之義。

初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。

程子曰:初居晉之下,進之始也。晉如,升進也。摧如,抑退也。於始進而言遂其進,不遂其進,唯得正則吉也。罔孚者,在下而始進,豈遽能深見信於上?苟上未見信,則當安中自守,雍容寛裕,无急於求上之信也。苟欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷於義矣,皆有咎也,故裕則无咎。君子處進退之道也,无進无抑,惟獨行正道也。寛裕則无咎者,始欲進而未當位故也。君子之於進退,或遲或速,唯義所當,未嘗不裕也。聖人恐後之人不達寛裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六裕則无咎者,始進未受命,當職任故也。若有官守,不信於上而失其職,一日不可居也。然事非一概,久速唯時,亦容有為之兆者。

朱子曰:以隂居下,應不中正,欲進見摧之象。占者如是而能守正,則吉。設不為人所信,亦當處以寛裕,則无咎也。

愚曰:初居晉之始,與四有應,四援於上,故晉如。然四為鼫鼠,不足恃,故又摧如也。然君子唯一正以待之,正故吉也。方晉如摧如之時,未有孚於我者,而君子泰然常裕,何也?事君難進而易退,君子之常,惟一正以盡進退之義而已,是以裕而无咎也。未受命者,未受官守言責之命。孟子曰:我無官守,我無言責,則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉?其是之謂夫!

六二:晉如,愁如,貞吉。受兹介福,于其王母。象曰:受兹介福,以中正也。

程子曰:六二在下,上无應援,以中正和柔之德,非強於進者也,故於進為可憂。愁謂其進之難也,然守其貞正,則當得吉,故云晉如愁如,貞吉。王母,祖母也,謂隂之至尊者,指六五也。二以中正之道自守,雖上無應援,不能自進,然其中正之德,久而必彰,上之人自當求之。蓋六五大明之君,與之同德,必當求之,加之寵禄,受介福於王母也。介,大也,受兹介福以中正之道也。人能守中正之道,久而必亨,况大明在上而同德,必受大福也。

朱子曰:六二中正,上無應援,故欲進而愁。占者如是,而能守正則吉,而受福于王母也。王母指六五,蓋享先妣之吉占,而凡以隂居尊者,皆其類也。

愚曰:六二以中正得位,而猶不免於愁,如以五不應,无大君以受之也。當此之時,小人以進為喜,君子以進為憂,惟其持之以正,是以獲吉。吉者,受福于六五也。六五以隂居陽,而處尊位,坤為母,故曰王母。王母,祖母也,其宋之高太皇后乎?六二受其福,可謂正吉而無愧矣。雖然,易以此盡變,非以體常也。人臣受介福於王母,豈事之常也哉?宋司馬文正之心,其六二之愁如者乎?

六三:衆允,悔亡。象曰:衆允之志,上行也。

程子曰:以六居三,不得中正,宜有悔吝。而三在順體之上,順之極者也。三隂皆順上者也,是三之順上,與衆同志,衆所允從,其悔所以亡也。有順上向明之志,而衆允從之,何所不利?或曰:不由中正,而與衆同,得為善乎?曰:衆所允者,必至當也。况順上之大明,豈有不善也?是以悔亡,蓋亡其不中正之失矣。古人曰:謀從衆,則合天心。上行上順,麗於大明也。上從大明之君,衆志之所同也。

朱子曰:三不中正,宜有悔者,以其與下二隂皆欲上進,是以為衆所信而悔亡也。

愚曰:坤為衆,三隂,衆也。三不當位,衆所未允,宜有悔。然晉之世,三隂同順乎上,三順之極而有應,三志上行,二隂因之,進乎大明之世,是衆允也。衆允則悔,斯亡矣。

九四:晉如鼫鼠,貞厲。象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。

程子曰:以九居四,非其位也。非其居而居之,貪據其位者也。貪處高位,既非所安,而又與上同德,順麗於上,三隂皆在已下,勢必上進,故其心畏忌之。貪而畏人者,鼫鼠也,故云晉如鼫鼠。貪於非據,而存畏忌之心,貞固守此,其危可知。言貞厲者,開有改之道也。賢者以正德宜在高位,不正而處高位,則為非據。貪而懼失,則畏人固處其地,危可知也。

愚按:子夏傳作碩鼠。碩,大也。艮坎為鼠,陽為大,坎為加憂。九四處晉之時,剛而不正,竊據高位。剛則貪,不正則畏人,若大鼠然,不當其位者也。大明之世,三隂進而麗乎明,處位不當而扼其路。易曰:使四居之而正,猶為危厲,况不正乎?為厲必矣。雖然,鼠晝伏夜動,今晉晝也,鼠何能為?

六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。象曰:失得勿恤,往有慶也。

程子曰:六以柔居尊位,本當有悔,以大明而下皆順附,故其悔得亡也。下既同德順附,當推誠委任,盡衆人之才,通天下之志,勿復自任其明,恤其失得,如此而往,則吉而无不利也。六五大明之主,不患其不能明照,患其用明之過,至於察察,失委任之道,故戒以失得勿恤也。夫私意偏任,不察則有蔽,盡天下之公,豈得復用其私察也?以大明之德,得下之附,推誠委任,則可以成天下之大功,是往而有福慶也。

朱子曰:以隂居陽,宜有悔矣。以大明在上,而下皆順從,故占者得之,則其悔亡。又一切去其計功謀利之心,則往吉而无不利也。然亦必有其德,乃應其占耳。

愚曰:晉之六五,君位也。康侯用錫馬蕃庶,晝日三接者也。君臣相得而不疑,悔既亡矣。然剛明能斷,柔明多疑,若能總其大綱,委任大臣,而失得勿問,使在下者得盡心力為之,則无往而不利。不然,屑屑然親細務而憂其失得,何以為大明之世哉?

上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。象曰:維用伐邑,道未光也。

程子曰:角,剛而居上之物。上九以剛居卦之極,故取角為象。以陽居上,剛之極也。在晉之上,進之極也。剛極則有強猛之過,進極則有躁急之失。以剛而極於進,失中之甚也。无所用而可維,獨用於伐邑,則雖厲而吉且无咎也。伐四方者,治外也。伐其居邑者,治内也。言伐邑,謂内自治也。人之自治,剛極則守道愈固,進極則遷善愈速。如上九者,以之自治,則雖傷於厲而吉且无咎也。嚴厲非安和之道,而於自治則有功也。復云貞吝,以盡其義。極於剛進,雖自治有功,然非中和之德,故於貞正之道為可吝也。不失中正為貞,維用伐邑,既得吉而无咎,復云貞吝者,其道未光大也。以正理言之,猶可吝也。夫道既光大,則无不中正,安有過也?今以過剛自治,雖有功矣,然其道未光大,故亦可吝。聖人言盡善之道,

朱子曰:角剛而居上,上九剛進之極,有其象矣。占者得之,而以伐其私邑,則雖危而吉,且无咎。然以極剛治小邑,雖得其正,亦可吝矣。

愚曰:九居上前,剛也,有角之象。上進而至於角,晉之窮也,故不可用以伐天下,維可用以伐私邑。蓋上窮則反三,入於坎下,内卦坤為私邑,故曰維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。夫上反則非進,晉道不光矣。故用以自治,雖厲猶吉;用以伐天下,雖貞亦吝。上反三,坎毁離,未光之象也。

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