程子曰：序卦萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。物之積聚而益高大，聚而上也，故為升，所以次於萃也。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木，木生地中，長而益高，為升之象也。

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

程子曰：升者，進而上也。升進則有亨義，而以卦才之善，故元亨也。用此道以見大人，不假憂恤，前進則吉也。南征，前進也。

朱子曰：升，進而上也。卦自解來，柔上居四，内巽外順，九二剛中而五應之，是以其占如此。南征，前進也。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

程子曰：以二體言，柔升謂坤上行也。巽既體卑而就下，坤乃順時而上升。以時也，謂時當升也。柔既上而成升，則下巽而上順，以巽順之道升，可謂時矣。二以剛中之道應於五，五以中順之德應於二，能巽而順，其升以時，是以元亨也。彖文誤作大亨。凡升之道，必由大人，升於位則由王公，升於道則由聖賢。用巽順剛中之道，以見大人必遂其升。勿恤，不憂其不遂也。遂其升，則己有福慶，而福慶及物也。南，人之所向。南征，謂前進也。前進則遂其升，而得行其志，是以吉也。

愚曰：何謂柔以時升？升者，萃之反。萃卦坤柔在下，今反非下。坤柔升而在上，上體坤，下體風木，坤道上行，非時不生，木非時不長，故曰以時升元，是時時升也。此以萃反坤在上而言升也。何謂巽而順，剛中而應，是以大亨？此言成卦在二也。二巽而順乎五，二剛中而應乎五，二備此德而升，所以大致亨通也。此合二體以二之五而明升也。何謂用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也？大人，九二之五也。二之五成離，離目為見，九二欲升，隂道凝盛，未可遽進。然九二、六五應也，巽下順上，升之時也。雖坤隂在上，何憂乎不遂？故文王曰勿恤，夫子曰有慶，文王曰南征吉，夫子曰志行，皆所以去其疑畏而強其志，誘其必見而勉其必征也。夫必曰南征云者，欲其升于至陽之地、大明之方。巽坤之間，離也，出乎巽則升乎離，非南征乎？此卦通體是泰，泰變初爻而成也。泰之未變，隂升而陽降，故取交泰之義。今既變矣，乾毁巽成，巽亦隂，故專取柔升之義，所謂高明柔克者也。曰時升所以立隂之懦，曰大亨所以破隂之窒，曰見大人所以化隂之邪，曰南征所以發隂之闇，

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

程子曰：木生地中，長而上升，為升之象。君子觀升之象，以順修其德，積累微小，以至高大也。順則可進，逆乃退也。萬物之進長，皆以順道也。善不積，不足以成名。學業之充實，道德之崇高，皆由積累而至。積小所以成高大，升之義也。

初六：允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。

程子曰：初以柔居巽體之下，又巽之主，上承於九二之剛，巽之至者也。二以剛中之德，上應於君，當升之任者也。允者，信從也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。二以德言則剛中，以力言則當任。初之隂柔，又無應援，不能自升，從於剛中之賢以進，是由剛中之道也，吉孰大焉？與在上者合志同升也。上謂九二，從二而升，乃與二同志也。能信從剛中之賢，所以大吉。

朱子曰：初以柔順居下，巽之主也。當升之時，巽於二陽，占者如之，則信能升而大吉矣。

愚曰：初與四雖不應，然四坤也，坤為衆為順，二、三、四為兌，兌為口，衆口順之允也。初六巽之主，然位卑德柔，且無正應，豈能自振而升哉？今也二、三以一體而信初，四以應位而信初，合衆之口，允然相信，汲引而升，故曰允升大吉。象曰：上合志也。言不特二、三信之，四雖上體，本不應初，今亦與二、三同口說順於初，非志合能如是乎？

九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

程子曰：二陽剛而在下，五隂柔而居上。夫以剛而事柔，以陽而從隂，雖有時而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，若黽勉於事勢，非誠服也。上下之交不以誠，其可久乎？其可以有為乎？五雖隂柔，然居尊位，二雖剛陽，事上者也。當内存至誠，不假文飾於外，誠積於中，則自不事外飾，故曰利用禴，謂尚誠敬也。自古剛強之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡質者也。云孚乃，謂既孚乃宜不事文飾，專以其誠感通於上也，如是則得無咎。以剛強之臣，而事柔弱之君，又當升之時，非誠意相交，其能免於咎乎？二能以孚誠事上，則不唯為臣之道無咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。凡象言有慶者，如是則有福，慶及於物也。言有喜者，事既善而又有可喜也。如大畜童牛之牿，元吉，象云有喜，盖牿於童則易，又免強制之難，是有可喜也。

愚曰：二以剛中之德，應柔中之君，以我中實之孚，感彼中虛之孚，兩誠相合，何用乎繁文末節？其交於君者，如禴祭然，以見一孚相與，固無待於外飾也。或曰：此爻與萃六二同詞，何也？曰：升乃萃之反，萃六二之孚，以中虛而應中實，此爻之孚，以中實而應中虚，是孚也。在萃在升，無往不利，此二爻所以俱言無咎，而此又云有喜也。

九三：升虛邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

程子曰：三以陽剛之才，正而且巽，上皆順之，復有應援，以是而升，如入無人之邑，孰禦哉？入無人之邑，其進無疑阻也。

朱子曰：陽實隂虚，而坤有國邑之象。九三以陽剛當升時，而進臨於坤，故其象占如此。

愚曰：坤為國邑，隂為虛，虛邑也。升至于三，上卦之三隂，皆靡然順之，升虛邑之象也。以剛升柔，柔莫之拒，以三升上，上為之應，此升道之不疑者也。巽為不果，三升上，巽毁矣，故曰無所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

程子曰：四柔順之才，上順君之升，下順下之進，已則止其所焉。以隂居柔，隂而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進，已則柔順謙恭，不出其位，至德如此，周之王業用是而亨也。四能如是，則亨而吉且無咎矣。四之才固善矣，復有無咎之辭，何也？曰：四之才雖善，而其位當戒也。居近君之位，在升之時不可復升，升則凶咎可知，故云如文王則吉而無咎也。然處大臣之位，不得無事於升，當上升其君之道，下升天下之賢，已則止其分焉。分雖當止，而德則當升也，道則當亨也。盡斯道者，其唯文王乎？四居近君之位，而當升時得吉而無咎者，以其有順德也。以柔居坤，順之至也。文王之亨于岐山，亦以順時順事而已。上順於上，下順乎下，已順處其義，故云順事也。

愚曰：此爻伊川之說詳矣。然文公云亨于岐山，亨于西山，皆是說祭享山川，想不到如伊川說。然言祭享，亦是人積誠意以事鬼神，有上通之義。三至四成兌，兌為西方。岐山，西山也。坤為順，巽為事，三分有二以服事殷，順事也。或以為太王避狄徙岐之爻，誤矣。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

程子曰：五以下有剛中之應，故能居尊位而吉。然質本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階所由而升也，任剛中之賢，輔之而升，猶登進自階，言有由而易也。指言九二正應，然在下之賢，皆用升之階也，能用賢則彚升矣。倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。君道之升，患無賢才之助爾，有助則由自階而升也。

朱子曰：以隂居陽，當升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。

愚曰：六五以隂居尊，聖人恐其不正，故以貞吉勉之。然五之所以為貞者，何也？虚中以降接九二也。五既虚中以接九二，則九二必升階以輔六五，六五安得不大得志乎？言大得志，五之吉也。五不守正則不能虚中，五不虚中則二不升上，二不升上則五不得志，吉安在哉？巽為高，有升階之象。

上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

程子曰：六以隂居升之極，昏冥於升，知進而不知止者也。其為不明甚矣。然求升不已之心，有時而用於貞正，而當不息之事，則為宜矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強不息，以上六不已之心用之於此，則利也。以小人貪求無已之心，移於進德，則何善如之？昏冥於升極上而不知已，唯有消亡，豈復有加益也？不富，無復增益也。升既極，則有退而無進也。

朱子曰：以隂居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無適而利，但可反其不已於升之心，施之於不息之正而已。

愚曰：坤為冥晦，隂虚為不富。升至上六極矣，而猶不知止焉，升之冥者也。雖然，有升之貞焉。何謂升之冥？昏冥無識，貪進勢位，愈高愈升。不思高則必危，升極必降。其升也，不為升而為消，為不富。何謂升之貞？自強不息，日進正道，愈升而愈不足。其為升也，為不息之升；其為利也，為不息之利；其為富也，為不息之富。使上六移其冥升之心，而為進德之心，則升之為道，豈有不利者哉？

周易程朱傳義折衷卷二十四

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