【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷二十七》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)

第51卦:震卦䷲震卦为雷(震下震上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

周易程朱傳義折衷卷二十七

元趙采撰

程子曰:序卦主器者,莫若長子,故受之以震。鼎者,器也。震為長男,故取主器之義,而繼鼎之後。長子傳國家,繼位號者也,故為主器之主。序卦取其一義之大者,為相繼之義。震之為卦,一陽生於二隂之下,動而上者也,故為震。震,動也。不曰動者,震有動而奮發震驚之義。乾坤之交,一索而成震,生物之長也,故為長男。其象則為雷,其義則為動。雷有震奮之象,動為震懼之義。

震:亨。震來虩虩,笑言啞啞;震驚百里,不喪匕鬯。

程子曰:陽生於下而上進,有亨之義。又震為動,為恐懼,為有主。震而奮發,動而進,懼而修,有主而保大,皆可以致亨,故震則有亨。當震動之來,則恐懼不敢自寧,旋顧周慮,虩虩然也。虩虩,顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者,以其周環顧慮,不自寧也。處震如此,則保其安裕,而笑言啞啞。啞啞,言笑和適之貌。動之大者莫若雷,震為雷,故以雷言。雷之震動,驚及百里之遠,人无不懼而自失,雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執匕鬯者,則不至於喪失。人之致其誠敬,莫如祭祀。匕以載鼎實,升之於俎。鬯以灌地而降神。方其酌灌以求神,薦牲而祈饗,盡其誠敬之心,則雖雷震之威,不能使之懼而失守。故臨大震懼,能安而不自失者,唯誠敬而已。此處震之道也。卦才无取,故但言處震之道。

朱子曰:震,動也。一陽始生於二隂之下,震而動也。其象為雷,其屬為長子。震有亨道,震來,當震之來時也。虩虩,恐懼驚顧之貌。震驚百里,以雷言。匕所以舉鼎實,鬯以秬黍酒和鬱金,所以灌地降神者也。不喪匕鬯,以長子言也。此卦之占,為能恐懼則致福,而不失其所主之重。

愚曰:卦自臨來,九二之四也。一陽萌於重隂之下為震。震,動也,懼也。雷震斯達,物動斯出,人懼斯成,故震有亨義。雖然,與震俱震者,畏心也,有畏心者可以成後喜,故曰震來虩虩,笑言啞啞。虩虩,懼貌,宣王遇災而懼,天下喜於王化復行是也。不與震俱震者,定力也,有定力者可以當大事,故曰震驚百里,不喪匕鬯。一雷所震,百里為之不寧,而長子在廟,未嘗以之而喪匕鬯,舜納大麓,烈風雷雨弗迷是也。

彖曰:震,亨。震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也。震驚百里,驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

程子曰:震自有亨義,非由卦才。震來而能恐懼,自修自謹,則可反致福吉也。笑言啞啞,言自若也。由能恐懼而後自處有法則也,有則則安而不懼矣,處震之道也。雷之震及於百里,遠者驚,邇者懼,言其威遠大也。彖文脱不喪匕鬯一句,卦辭云不喪匕鬯,本謂誠敬之至,威懼不能使之自失。彖以長子宜如是,因承上文,用長子之義通解之,謂其誠敬能不喪匕鬯,則君出而可以守宗廟社稷,為祭主也。長子如是,而後可以守世祀,承國家也。

愚曰:震來者,謂九四來也。彖言恐致福者何?言因恐懼致福慶也。此以震四之初言震亨也。四來之三成離,離目動笑也。之二成兌,兌口動言也。彖言後有則者何?言未震之前,踐履必有違則處,所以懼。既震之後,遂修省而有則,所以笑。傳曰内省不疚,夫何憂何懼是也。此亦以震來而言震亨也。自初至四,乾坤之策,百有二十百里,舉大數也。驚遠四也,懼邇初也。邇於雷者懼,遠於雷者驚,懼甚於驚也。此以初、二、三、四言震也。坤為肉為棘,艮為手,以棘載肉而升之者,匕也。坎震為酒,離為黄酒。黄,鬱鬯也。徐氏謂彖文脱不喪匕鬯一句,是也。上六,宗廟也。艮為門闕,坤土在上為社,震為穀。稷者,百穀之長,宗廟社稷之象也。四者,諸侯位,長子居之,監國之象也。臨二之四,出也。古者諸侯出而朝覲會同,世子監國,以奉宗廟社稷之粢盛。横渠張子曰:此卦純以君出子在為言,則震之體全而用顯,故曰出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

象曰:洊雷,震;君子以恐懼修省。

程子曰:洊,重襲也。上下皆震,故為洊雷。雷重仍,則威益盛。君子觀洊雷威震之象,以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威,則修正其身,思省其過咎而改之。不唯雷震,凡遇驚懼之事,皆當如是。

初九:震來虩虩,後笑言啞啞,吉。象曰:震來虩虩,恐致福也;笑言啞啞,後有則也。

程子曰:初九成震之主,致震者也。在卦之下,處震之初也。知震之來,當震之始,若能以為恐懼,而周旋顧慮,虩虩然不敢寜止,則終必保其安吉,故後笑言啞啞也。是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省,不敢違於法度,是由震而後有法則,故能保其安吉,而笑言啞啞也。

愚曰:震之陽爻,震人者也。隂爻,被震者也。初與四皆震人之爻,而通言被震之道焉。夫震道莫善於初,初則迅雷不及掩耳,人皆畏之。被震者亦莫善於初,一儆而覺,則善心油然而生。此震之初所以盡卦彖之義也。况又以陽居初,陽則見善明而用心剛,初則去性近而辨理早,是以能此。

六二,震來厲,億喪貝,躋於九陵,勿逐,七日得。象曰:震來厲,乘剛也。

程子曰:六二居中得正,善處震者也,而乘初九之剛。九,震之主。震剛動而上奮,孰能禦之?厲,猛也,危也。彼來既猛,則已處危矣。億,度也。貝,所有之資也。躋,升也。九陵,陵之高也。逐,往追也。以震來之厲,度不能當,而必喪其所有,則升至高以避之也。九,言其重崗。陵之重,高之至也。九,重之多也,如九天九地也。勿逐,七日得。二之所貴者,中正也。遇震懼之來,雖量勢巽避,當守其中正,无自失也。億知必喪也,故遠避以自守。過則復其常矣,是勿逐而自得也。逐即物也,以已即物,失其守矣,故戒勿逐。避遠自守,處震之大方也。如二者,當危懼而善處者也。卦位有六,七乃更始,事既終,時既易也。不失其守,雖一時不能禦其來,然時過事已,則復其常,故云七日得。當震而乘剛,是以彼厲而已危。震剛之來,其可禦乎?

朱子曰:六二乘初九之剛,故當震之來而危厲也。億字未詳,又當喪其貨貝,而升之九陵之上。然柔順中正,足以自守,故不求而自獲也。此爻占具象中,但九陵七日之象,則未詳耳。

愚曰:二以虚弱之質,邇初爻之震,被震而懼者也。況九四之震,又自上來,而乘初九之剛,來而近二,上下皆震,二能无危厲乎?故曰震來厲。按:虞氏本億作噫,於其反。九四震來歷三,則二成離,五成兌,兌為口,噫也。虞翻曰:噫,惜也。離為蠃、為龜,蠃,貝也,龜亦貝也,二之所利也。今四來歷三,二驚遠懼邇,避而之五,則離毁貝喪。二之五必躋三,三艮山之中,在大塗之下,陵也。二躋三,三三成九,九陵也。五雖口惜,二喪貝而不應之,勿為逐也。二只得復還中正自守,則所喪不逐而自得,謂復成離象也。夫物,吾之物,失之不以道,數窮必復,能无獲乎?七日,謂二歷三至五,復自五之二成七,數也。

六三:震蘇蘇,震行无眚。象曰:震蘇蘇,位不當也。

程子曰:蘇蘇,神氣緩散自失之狀。三以隂居陽不正,處不正於平時且不能安,況處震乎?故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行,去不正而就正,則可以无過。眚,過也。三行則至四正也。動以就正為善,故二勿逐則自得,三能行則无眚。以不中正而處震懼,有眚可知。其恐懼自失蘇蘇然,由其所處不當故也。不中不正,其能安乎?

朱子曰:蘇蘇,緩散自失之狀。以隂居陽,當震時而居不正,是以如此。占者若因懼而能行,以去其不正,則可以无眚矣。

愚曰:蘇蘇,氣微貌。三處下卦之上,遠於初,震而懼甚於二,何也?位不當也。所履不正,聞震而懾,神色沮喪,氣息蘇蘇而微,故曰震蘇蘇。聖人教之曰:爾若因此震懼,改爾所行,使歸於正,則无眚矣。无眚,何懼焉?象曰:震蘇蘇,位不當也。言三之蘇蘇,非震之為災,位實災之。

九四:震遂泥。象曰:震遂泥,未光也。

程子曰:九四居震動之時,不中不正,處柔失剛健之道,居四无中正之德,陷溺於重隂之間,不能自震者也,故云遂泥。泥,滯溺也。以不正之陽,而上下重隂,安能免於泥乎?遂,无反之意。處震懼則莫能守也,欲震動則莫能奮也。震道亡矣,豈復能光亨也?陽者剛物,震者動義,以剛處動,本有光亨之道,乃失其剛正,而陷於重隂,以致遂泥,豈能光也?云未光,見陽剛本能震也,以失德故泥耳。

朱子曰:以剛處柔,不中不正,陷於二隂之間,不能自震也。遂者,无反之意。泥,滯溺也。

愚曰:震道莫不善於洊雷,霆日轟轟於天下,人誰畏之?被震者亦莫不善於洊人之情,一警而不覺則頑,再則聾,三則蔑如也。此爻正洊雷也。辭曰遂泥,象曰未光,得非陷於四之中,不中不正,如足陷於坎,不能自奮震者乎?宜其滯泥而不光大也。

六五,震往來厲,億无喪有事。象曰:震往來厲,危行也。其事在中,大无喪也。

程子曰:六五雖以隂居陽,不當位為不正,然以柔居剛,又得中,乃有中德也。不失中,則不違於正矣,所以中為貴也。諸卦二、五雖不當位,多以中為美,三、四雖當位,或以不中為過,中當重於正也。蓋中則不違於正,正不必中也。天下之理莫善於中,於六二、六五可見。五之動,上往則柔,不可居動之極,下來則犯剛,是往來皆危也。當君位為動之主,隨宜應變,在中而已,故當億度无喪,失其所有之事而已。所有之事謂中德,苟不失中,雖有危,不至於凶也。億度謂圖慮,求不失中也。五所以危,由非剛陽而无助,若以剛陽有助為動之主,則能亨矣。往來皆危,時則甚難,但期於不失中,則可自守,以柔主動,固不能致亨濟也。往來皆厲,行則有危也,動皆有危,唯在无喪其事而已。其事謂中也,能不失中,則可自守也。大无喪,以无喪為大也。

朱子曰:以六居五而處震時,无時而不危也。以其得中,故无所喪而能有事也。占者不失其中,則雖危无喪也。

愚曰:五被四,震者也。以六居之,履非其正,欲往而上則无位,欲來而下則乘剛,往來皆危行也,故曰震往來厲。然往來雖厲,而吾无喪失者。孟子曰:必有事焉,吾之所事者,何也?曰:中而已矣。天下之理,莫善於中,中豈有喪失哉?二、五兩爻,二止於來厲,尚可以往也;五往來厲,不可以行也。然二反喪貝,五乃无喪,何也?天下唯剛足以有守,而柔不能焉。二之以柔居柔,正也;五之以柔居剛,中也。中无不正,正未必中,此一喪一无喪,所以異也。

上六,震索索,視矍矍,征凶。震不於其躬,於其鄰,无咎。婚媾有言。象曰:震索索,中未得也。雖凶无咎,畏鄰戒也。

程子曰:索索,消索不存之狀,謂其志氣如是。六以隂柔居震動之極,其驚懼之甚,志氣殫索也。矍矍,不安定貌。志氣索索,則視瞻徊徨。以隂柔不中正之質,而處動震之極,故征則凶也。震之及身,乃於其躬也。不於其躬,謂未及身也。鄰,近於身者也。能震懼於未及身之前,則不至於極矣,故得无咎。苟未至於極,尚有可改之道,震終當變,柔不固守,故有畏鄰戒而能變之義。聖人於震終示人知懼能改之義,為勸深矣。婚媾,所親也,謂同動者。有言,有怨咎之言也。六居震之上,始為衆作震動之首,今乃畏鄰戒而不敢進,與諸處震者異矣,故婚媾有言也。所以恐懼自失如此,以未得於中道也,謂過中也。使之得中,則不至於索索矣。極而復征,則凶也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前,則无咎也。上六動之極,震極則有變義也。

朱子曰:以隂柔處震極,故為索索矍矍之象。以是而行,其凶必矣。然能及其震未及身之時,恐懼修省,則可以无咎,而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。

愚曰:震盡衰矣,上懼尤甚。何也?表裏俱虚,无主張於内也。神氣盡散謂之索索,視瞻不寧謂之矍矍,甚懼之貌也。雖然,震道在四,被震在五,上非所震也。非所震而懼焉,不失為見幾預防,故曰震不於其躬,於其鄰,无咎。三與上應,婚媾也。然兩隂必睽,睽則有言,故曰婚媾有言。象以索索為中,未得言中,无主故也。以无咎為畏鄰而戒,戒如前車覆,後車戒之義。

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