【周易下经】第5卦-需卦䷄水天需卦(乾下坎上)-[元]赵采撰《周易程朱传义折衷•卷四》

[元]赵采| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第05卦-需卦䷄水天需卦(乾下坎上)

第5卦:需卦䷄水天需卦(乾下坎上)-[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》

周易程朱傳義折衷卷四

元趙采撰

程子曰:序卦蒙者蒙也,物之穉也,不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也。夫物之幼穉,必待養而成養,物之所需者,飲食也,故曰需者飲食之道也。卦之大意,須待之義,序卦取所須之大者耳。乾健之性,必進者也,乃處坎險之下,險為之阻,故須待而後進也。

需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。

程子曰:以卦才言之,五居君位,為需之主,有剛健中正之德,而誠信充實於中,中實有孚也。有孚則光明而能亨通,得貞正而吉也。以此而需,何所不濟?雖險无難矣,故利涉大川也。凡貞吉,有既貞且吉者,有得正則吉者,當辨也。

朱子曰:孚,信之在中者也。其卦九五以坎體中實,陽剛中正而居尊位,為有孚得正之象。坎水在前,乾健臨之,將涉水而不輕進之象。故占者為有所待而能有信,則光亨矣。若又得正則吉,而利涉大川。正固无所不利,而涉川尤貴於能待,則不欲速而犯難也。

愚曰:後天乾坤後即继,以坎險者六卦,險動為屯,險止為蒙,健險為需,險健為訟,行險而順為師,有坎而无險為比。嗚呼!乾坤開闢之後,何險難之多也?毋乃聖人設此而逆為之圖與?坎陷於前而伏險,乾健於下而務進,以乾健涉坎險,何憂不濟?而卦以需名,何也?蓋事有所就,必有所需,或需時,或需援,以濟其事也。夫事一不中,累十百不能救,故寜需以求其全。一陽來復,未嘗以進好還而亟為五隂之除。二陽為臨,未嘗以剛浸長而速為四隂之去。日積月累而陽自盛,分磨毫削而隂自消。人見險難之平而不知其所以平,見事變之息而莫窺其所以息,此需所以有孚,光亨,貞吉,而利涉大川也。凡卦爻言孚,皆因剛爻而為辭,蓋二五剛實居中,主信,又此卦變三六為中孚之象,故曰有孚,利涉大川也。

彖曰:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。

程子曰:需之義,須也。以險在於前,未可遽進,故需待而行也。以乾之剛健而能需待,不輕動,故不陷於險,其義不至於困窮也。剛健之人,其動必躁,乃能需待而動,處之至善者也。故夫子贊之云:其義不困窮。

朱子曰:此以卦德釋卦名義。

愚曰:伊川謂剛健之人,其動必躁,然於坤卦又言隂體柔躁,何所言不一如此?以愚觀之,隂屬義,暗昧而嚴急,所以說得躁。乾體陽,剛屬仁,昭明而舒泰,如何會躁?剛健則任重道遠,所以見險而能需,需則不躁矣。

需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

程子曰:五以剛實居中,為孚之象,而得其所需,亦為有孚之義。以乾剛而至誠,故其德光明而能亨通,得貞正而吉也。所以能然者,以居天位而得正中也。居天位指五,以正中兼二言,故云正中。既有孚而貞正,雖涉險阻,往則有功也。需,道之至善者也,以乾剛而能需,何所不利?

朱子曰:以卦體及兩象釋卦辭。

愚曰:以九五言聖人之需也,濟險在德,行德在位,成位在用。德而不位,德不虚行;位而非用,位亦虚器。凡聖人有孚而光亨,至正而吉,皆位乎天位,居中得正所致也。既有此位,利在涉川,往而後有功也。書述成王曰:其惟王位在德元。

又曰:予小子若涉淵水,予惟往求朕攸濟。此中正涉川之聖人。

象曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂。

程子曰:雲氣蒸而上升於天,必待隂陽和洽,然後成雨。雲方上於天,未成雨也,故為需待之義。隂陽之氣交感,而未成雨澤,猶君子畜其才澤,而未施於用也。君子觀雲上於天,需而為雨之象,懷其道德,安以待時,飲食以養其氣體,宴樂以和其心志,所謂居易以俟命也。

東莱呂氏曰:飲食以養其氣體,宴樂以和其心志。此二句極有意味。蓋君子於未遇之時,涵養成就,一旦有用,則无施不可,此非口體之養而已也。

朱子曰:雲上於天,无所復為,待其隂陽之和而自雨耳。事之當需者,亦不容更有所為,但飲食宴樂,俟其自至而已。一有所為,則非需矣。

又曰:坎體中多說酒食,須有此象,今不可攷。

初九:需於郊,利用恒,无咎。象曰:需於郊,不犯難也。利用恒,无咎,未失常也。

程子曰:需者以遇險,故需而後進。初最遠於險,故為需於郊。郊,曠遠之地也。處於曠遠,利在安守其常,則无咎也。不能安常,則躁動犯難,豈能需於遠而无過也?陽之為物,剛健上進者也。初能需待於曠遠之地,不犯險難而進,復宜安處不失其常,則可以无咎矣。雖不進而志動者,不能安其常也。君子之需時也,安静自守,志雖有須,而恬然若將終身焉,乃能用常也。

愚曰:三陽需險,以遠近為易難。郊,去水最遠者也。難不迫君子,君子不犯難,故曰需於郊。天下未有變,君子不自變,故曰利用恒,无咎。

九二:需於沙,小有言,終吉。象曰:需於沙,衍在中也。雖小有言,以吉終也。

程子曰:坎為水,水近則有沙。二去險漸近,故為需於沙。漸近於險難,雖未至於患害,巳小有言矣。凡患難之辭,大小有殊。小者至於有言,言語之傷,至小者也。二以剛陽之才,而居柔守中,寛裕自處,需之善也。雖去險漸近,而未至於險,故小有言語之傷,而无大害,終得其吉也。衍,寛綽也。二雖近險,而以寛裕居中,故雖小有言語及之,終得其吉,善處者也。

朱子曰:沙則近於險矣。言語之傷,亦災害之小者。漸進近坎,故有此象。剛中能需,故得終吉。戒占者當如是也。

愚曰:小有言以互兑,兑為言,少女為小。

九三:需於泥,致寇至。象曰:需於泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。

程子曰:泥,逼於水也。既進逼於險,當致寇難之至也。三剛而不中,又居健體之上,有進動之象,故致寇也。苟非敬慎,則致喪敗矣。三切逼上體之險難,故云災在外也。災,患難之通稱,對眚而言則分也。三之致寇,由巳進而逼之,故云自我寇,自已致。若能敬慎量宜而進,則无喪敗也。需之時,需而後進也。其義在相時而動,非戒其不得進也,直使敬慎毋失其宜耳。

朱子曰:泥將䧟於險矣,寇則害之大者。九三去險愈近,而過剛不中,故其象如此。

愚曰:不能冒險,安能平險?三之需於泥,勢不容巳,義不容辭,險難不可以不涉矣。坎,外卦也。寇在外,三進而逼之,非彼之來,自我致之。此如宋藝祖言江南本无罪,自是我着他不得,正是自我致寇之意。既致之,何以敉之?易教之曰:敬慎而已。敬慎者,臨事而懼,好謀而成者也。敬慎則我不敗,則寇自敗矣。三陽皆濟難君子,而需郊、需沙、需泥,見其涉險以漸而不輕進,故彖言剛健不陷。剛健者,雖不畏險而知慮險,雖不輕進而終上進,此其所以不陷也。又以三爻之變言之,遊魂變坤為郊,變二蹇山水間曰沙,變三節水澤間曰泥,故三爻有此象。

六四:需于血,出自穴。象曰:需于血,順以聽也。

程子曰:四以隂柔之質處於險,而下當三陽之進,傷於險難者也,故云需于血。既傷於險難,則不能安處,必失其居,故曰出自穴。穴者,物之所安也。順以從時,不競於險難,所以不致於凶也。以柔居隂,非能競者也。若陽居之,則必凶矣。蓋无中正之德,徒以剛競於險,適足以致凶耳。四以隂柔居於險難之中,不能固處,故退出自安。蓋隂柔不能與時競,不能處則退,是順從以聽於時,所以不至於凶也。

朱子曰:血者,殺傷之地。穴者,陷險之所。四交坎體,入於險矣,故為需于血之象。然柔得其正,需而不進,故又為出自穴之象。占者如是,則雖在傷地,而終得出也。

愚曰:六四負險為難者也。四以隂柔居坎初,怙險以軋我,我需而不輕進者,待三陽之朋來。今三陽類至,事勢可知。四且狃於安而未去,其勢必被傷然後已,故需于血。血者,隂也,為陽所傷也。聖人憫其傷也,使之出穴以避之,故曰出自穴。穴者,隂之窟也。出其窟以避陽,所以象謂之順聽。坎為血,為耳,耳主聽。

九五:需于酒食,貞吉。象曰:酒食貞吉,以中正也。

程子曰:五以陽剛居中,得正位乎天位,克盡其道矣。以此而需,何需不?故宴安酒食以俟之,所須必得也。既得貞正,而所需必遂,可謂吉矣。需于酒食而貞且吉者,以五得中正而盡其道也。

愚曰:三陽濟難,隂險巳破,五以陽剛中實之德,正位乎天位,尚何需乎酒食而已?此成王淵水既涉,酌大斗,期黄耇底意思。九五以德居位,况又三陽已為泰,此所以享出需之福,而彖言光亨貞吉也。易於坎體多說飲食,故九五有此象。

上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。

象曰:不速之客來,敬之終吉,雖不當位,未大失也。

程子曰:需以險在前,需時而後進。上六居險之終,終則變矣。在需之極,久而得矣。隂止於六,乃安其處,故為入于穴。穴,所安也。安而既止,後者必至。不速之客三人,謂下之三陽,乾之三陽,非在下之物,需時而進者也。需既極矣,故皆上進不速,不促之而自來也。上六既需,得其安處,羣剛之來,苟不起忌疾忿競之心,至誠盡敬以待之,雖甚剛暴,豈有侵陵之理?故終吉也。或疑以隂居三陽之上,得為安乎?曰:三陽乾體,志在上進,六隂位而非所止之正,故无争奪之意,敬之則吉也。不當位,謂以隂而在上也。爻以六居隂為所安,象復盡其義,明隂宜在下而居上,為不當位也。然能敬順以自處,則陽不能陵,終得其吉。雖不當位,而未至於大失也。

朱子曰:隂居險極,无復有需,有陷而入穴之象。下應九三,九三與下二陽需極並進,為不速客三人之象。柔不能禦,而能順之,有敬之之象。占者當險陷中,然於非意之來,敬以待之,則得終吉也。

愚曰:坎之初終皆曰穴,以象言也。四坎初負險,故易傷。出穴以失其居,上坎極,變而伏辜,故敬順。入穴而无抗,抗者傷而失所安,順者全而得所處。不速客,謂下應九三,三與下二陽需極並進,不速而來,然无意相害,但同客而已。若至誠盡敬以待之,不與之較,自可保全終吉。往者不追,來者不拒,乾健涉險,何心哉?象曰:雖不當位,然入穴敬順,所以亦未為大失。需六爻,二隂為險者也,四陽需時而濟險者也。時未至,需而不輕為者,初與二也。需時已至,果於有為者,九三也。居中得正,所需已遂,而不過為者,九五也。為險自禍者,六四也。不能為大險,亦不受大戮者,上六也。

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