【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷二十九

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷二十九

兑卦:䷹【兑下兑上】

序卦曰:巽者,入也。入而後說之,故受之以兑。

兑者,說也。兑,巽之反也。自巽之兑,二五不動,四爻相易而成也。一陰在二陽之下,能無入乎?是以謂之巽也。一陰在二陽之上,能無說乎?是以謂之兑也。巽入乎其中,然後說見乎其外,物之至情也。夫苟不相入,何自而能說哉?是以古之聖人有所作為,必先本之以至誠,申之以號令,所以入人之心,淪其肌膚,浹其骨髓,然後歡欣交通,洋溢於外,何令而不服,何為而不成哉?孟子曰:仁言不如仁聲,入人之深也。然則古之為政者,其術亦可見矣。盤庚之三篇,周公之多誥,几此也。後世君子亦有用其民者矣,不思所以入其心,而強之以威,刼之以勢,民始駭而狼顧矣。以此為術,而望其說服,不亦難乎?詩云:君子之於人,序其情而閔其勞,所以說也。子曰:巽與之言,能無說乎?人情所至,雖君子有所不免,而況於下民乎?受之以兑,斯其義矣。罔違道以干百姓之譽,罔咈百姓以從己之欲,所以順乎天而應乎人者也。民情莫不欲佚也,說以率先,而使之忘其勞;莫不欲夀也,欲以犯難,而使之忘其使。古之人其必有道矣。孟子曰:以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨。殺者此之謂也。是故說有大小,子女、玉帛、車馬、衣裘,人之所說也。說於惠之所及,而不說於惠之所不及,則所說者小矣。利之以農桑,申之以孝弟,及其說也,相勸而為之,則說之大者也。是故兑之象為澤,澤之所利者博矣。其聚之也,足以說及魚鼈;其散之也,足以說草木百穀;而生民之類,咸說之矣。其為說也,不亦大哉?故曰:說萬物者,莫說乎澤。

兑:亨,利貞。

彖曰:兑,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!

下兑上兑,成卦曰兑者,初為兑,二為離,三為巽,四又為兑,其義則備於前矣。兑亨利貞,何謂也?曰:兑,說也。說也者,事之所以立而功之所以成也。夫婦不說則家道陵遲,君臣不說則萬事隳壞,朋友不說則學問廢缺,百工不說則技藝不進,庶民不說則王政不行,惟說乃能亨也。然易說者小人之情,而難說者君子之性,是則說者其小人之道與!說雖小人之道,而兑之為卦,剛中而柔外,是則君子之說而非小人之說也,故曰利貞。貞者,正也。說以正則為君子,說以不正則為小人。子曰:近者說,遠者來。又曰:敬一人而千萬人說。夫百人之聚,未有不公而說,而況於千萬人乎!說以利貞,所以得萬國之歡心也,故曰兑,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!所謂順乎天者,如天之剛健中正而能以美利利天下也。所謂應乎人者,聚其所欲,去其所惡,使天下翕心說而說服也。不順乎天,無以應人;不應乎人,無以順天。

象曰:麗澤,兑。君子以朋友講習。

兑為澤,重卦為麗澤。麗,相附也。交相滋益,說之象也。然坎、兑皆水,坎為勞,兑為說,何也?曰:坎為大川,流而不盈,是以知其勞也。兑為澤,止而不流,是以知其說也。君子以朋友講習者,取其交相滋益之義而已。人之相說,莫如朋友。朋友之相說,莫如講習。和而不流,樂而不厭,皆麗澤之象也。或曰:君臣之相歡,夫婦之相說,反不若朋友之甚邪?曰:君臣有義,夫婦有别。苟惟說而已,吾未見其能久也。是故以艮配兑為咸,以震配兑為婦妹,是君夫婦之道也。若夫朋友平居講習,則各出其所有,而見其所長。漸漬琢磨,燕游諧謔,無所不有,而未嘗有辭色之失。 第58卦-兑卦䷹兑卦为泽-[宋]林栗撰《周易经传集解》 洪渟深,以待他日之用,取諸麗澤,不亦可乎?

雜卦曰:兑見而巽也。

㐲見之義,前既言之矣。兑之諸爻,見而易察,何謂也?曰:陽為君子,陰為小人,易之大旨也。兑之六爻,以四陽為君子,二陰為小人,故聖人不取諸形容,而象其物宜,則以其見而易察故也。是故君子之說,人皆見之,說而見於外者也,初九之於九二,九四之於九五是已。小人之說,則蹤跡跪祕,巽而入焉,說而不見於外者也,六三之來兑,上六之引兑是已。然君子之說,亦或不正,小人之說,有時而正,故又以其所居辨之。彖之所謂利貞者也,初九、九五,君子之正也;上六,小人之正也;六三,小人之不正也;九二、九四,君子之不正也。夫謂之君子者,以其行之正也,然而不正者,比乎小人也。雖比乎小人,知其必復也,故九二悔亡,九四有喜,則以其能復故也。謂之小人者,以其行之不正也,然而正者,比乎君子也。雖比乎君子,而不保其往也,故上六不言其吉凶,未知其所以終也。或曰:君子而不正,又得為君子乎?曰:正之難矣,雖正猶有厲焉,則九五是也。人之操行,有始直而終曲者,有始曲而終直者,有直而似曲者,有曲而似直者,惟其用心之如何耳。孔子曰:君子而不仁者有矣。夫不仁猶謂之君子,而況於正乎?夫言豈一端而已,夫各有所當也。兑之為見,不其然與?

初九:和兑,吉。象曰:和兑之吉,行未疑也。

初九,兑也。以陽居剛而在下卦之下,上无其應而承於九二之離,故曰和兑。孔子有言:君子和而不同,小人同而不和。晏子曰:和如和羮,同如濟水。今之學者多不能剖和同之義,愚謂辨之。和與乖對,同與異對。君子以道相與,則與至于乖,然其言行有時而異矣。此以為是,彼以為非,此以為得,彼以為失,是謂和而不同也。小人以利相從,則不敢為異,然其心志有時而乖矣。見利不能不並爭,見危不能不相棄,是謂同而不和也。今以陽剛居兑之初,君子之正者也。比乎九二,得其類也,而小人者遠矣。和而說之,不亦可乎?故曰吉。子曰:和兑之吉,行未疑也。初九親君子而遠小人,无可疑之迹矣。其曰未者,因九二以成文也。在初未疑,至二則可疑矣。

九二:孚兑,吉,悔亡。象曰:孚兑之吉,信志也。

九二,離也。以陽居柔,而在下卦之中,上无其應,而下乘初九之兑,承乎六三之巽,故曰孚兑。孚,信也。君子之道,依乎中庸,為人謀而無不忠,與人交而無不信,不惟君子信其不渝,小人亦信其不為已甚也。九二以剛中之德,體離明之資,而處於君子小人之間,信而說之,可謂得乎中行矣,故曰吉,又曰悔亡。比乎小人,宜若有悔,其志可信,是以悔亡。故子曰:孚兑之吉,信志也。

六三:來兑,凶。象曰:來兑之凶,位不當也。

六三上體為巽,下體亦為巽,以陰居剛,而在下卦之上,上无其應,而介於九二、九四之間,二爻皆離,而四又兑也,故曰來兑,來而說之也。巽為入,故有來兑之象。六三居下卦之上,以一陰而處四陽之間,自以為獲上下之應,視九二、九四無違拒之意,而又欲因四以求五,因二以求初,故極其柔信之行,以為媚說之資,是以謂之來兑也。然九五居尊,為兑之主,而六三小人,竊取非據,苟以柔巽取媚上下,將以誘而來之說之,不以其道,五之所不容也,欲無凶,得乎?故子曰:來兑之凶,位不當也。說者皆謂三舍四而求二,謂之來兑。夫三上下皆巽,乘承皆剛,來而從二,則巽乎剛中之君子,而不失為遷善之小人也,又何咎之有哉?借使三來求二,於義不可,二不之與,而四已棄之,則亦悔吝包羞而已,何遽至於凶哉?惟其不度德,不量力,以小說大,將以覬覦非望,為九五所不容,故其凶不可逃也。

九四,商兑未寜,介疾有喜。象曰:九四之喜,有慶也。

九四上體為兑,下體為離,以陽居柔而在上卦之下,下無其應而乘乎六三之巽,承於九五之兑,故曰商兑未寜。商,度也,猶商賈之商。商,兑也,商其利而說之也。三體巽,巽為近,利市三倍;四體兑,兑為口舌,故有商兑之象焉。然九五在上而九四承之,將舍五而即三,則其心有所不安,是以商兑而未寧也,故曰介疾有喜。介,辨也;疾,害也。陰為疾,陽為喜。九五中正,天下之所歸往也。六三不當其位,武人為于大君者也。四之於三,說其利則與其禍,無乃患乎?初商其利而卒虞其害,介然而絶之,然後得一意以承於五。五,大人;四,君子也。二陽相說,則得君行道,所謂有喜有慶者也。或曰:四之於三,剛上而柔下,有順而無違,烏在其舍三而即五乎?曰:凡說之道,聲同則相應,氣同則相求,是謂水流濕、火就燥者也。八純之卦,上下相應,無相與之情,而九四上承九五,是以能相說也。為其居上下之交而不得乎中正,既體乎離,又體乎兑,火動而上,澤動而下,比乎六三,為利所誘,是以商兑而未寧也。然聖人作,與萬物咸覩,豈以九四之賢而卒從六三之利乎?四體離,離,明也;介而絶之,易耳。故子曰九四之喜,有慶也。

九五:孚于剥,有厲。象曰:孚于剥,位正當也。

九五,兑也。以陽居剛而在上卦之中,下无其應而承於上六之巽,故曰孚于剥。剥,柔變剛也。小人而變君子,故謂之剥也。九五、上六,一陰一陽,相近而合,故有孚于剥之象焉。九五,中正大人也。二與四皆以同德相說,而乃孚于剥,何哉?五,正也;上,亦正也。以正而合,宜乎九五之孚之也。為天下之主而有所未孚,則不足以明九五之說。然小人之心誠不易知,其能洗滌而遂為君子者,固有之矣。然其措心積慮,惟幸一日之得志,而逞其貪欲之情,是以名之為剥也,故曰有厲。厲,危也。有者,不必然之辭也。彼其一以正合,未知其終不為邪也,則五之信之也,有時而厲焉。雖有時而厲焉,不可以不孚也。其終為正為邪,亦惟五之汙隆而已。所以然者,五雖當位而不無正應,上下雖說而未必隨,故上六之心未可保也。若以六居二,則當位有應,而天下隨之矣。故隨之五曰孚于嘉吉,位正中也;兑之五曰孚于剥,位正當也。其辭若無以相遠,而味其旨,則大不侔矣。嘉,配也,謂六二之君子也。剥,剥也,謂上六之小人也。謂其孚于六二,是以係之正中;謂其孚于上六,是以係之正當而已。正當也者,居得其位云爾。惟其位之正當,是以見上六之正,以為我與而孚之也。若六三者,惟其位之不當,是以見九二、九四之不正,以為其與而來之也。夫豈一辭之苟措哉?

上六:引兑。象曰:上六引兑,未光也。

上六巽也,以陰居柔而在上卦之上,下无其應而乘乎九五之兑,故曰引兑。引,牽引也。巽為繩,故有引兑之象。上六之與九五,本非其應,而能以柔巽引而說之,是以謂之引兑也。子曰:君子易事而難說,說之不以其道,不說也。今九五大人而引於上六,何哉?曰:五應在二,其比在四,二爻皆君子也,而有不正之行,其於九五雖為同德,而有所不合焉,則上六小人得而引之,宜也。五正也,上亦正也,彼以正合而又巽與之言,能無說乎?然封倫、裴矩在隋為佞人,在唐為忠臣,其終為正為邪,未可知也,是以不著其凶吉焉。故子曰:上六引兑,未光也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,不得君子為之正應,而乃說與小人,鳥得為光大乎?若隨之九五既有六二之應,上六又從而拘係之,則有道光矣。是故萃之五曰:萃有位,志未光也。至比之九五則光矣,故曰:顯比之吉,位正中也。所以然者,上下萃而未必比,上下說而未必隨,其義蓋流通矣。

周易經傳集解卷二十九

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