【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十八

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)

【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十八

晋卦:䷢【坤下离上】

周易經傳集解卷十八

宋林栗撰

序卦曰:物不可以終壯,故受之以晉。晉者,進也。

晉之成卦,大壯之變也。自壯之晉,乾變為坤,震變為離也。乾自咸卦居中,上三爻在恆居中,下三爻至遯為上卦,至大壯為下卦,周流六虚矣。至是變而為坤,則健而能順也。震在咸、恆、遯、大壯,上下反復,不出中爻。至是變而為離,則動而有所麗也。所以然者,咸、恆二卦,以君臣夫婦而言;遯、大壯二卦,以君子小人為義。上下之情既交,小大之分既正,則順而麗乎明者,乃大臣之所以事上者也,可不務乎?故曰:物不可以終壯,受之以晉。徂徠石氏曰:如人有盛大之德,乃可以進用於時。此說非是。果如所論,何言不可以終壯乎?既盛而又進,殊非易之所以為訓也。雜卦云大壯則止,是大壯以止為義也。物不可以終止,受之以晉,亦猶艮後受之以漸,斯其旨矣。

晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。

彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

下坤上離。成卦曰晉者,初為坤,二為艮,三為坎,四為離。坤,順也;離,麗也。順而麗,斯謂之晉已乎?曰:未也。阦為進為行,阥為退為止,為其有艮、坎、震之象焉。艮、坎、震,三陽也,進而行,是以謂之晉也。離為日,坤為地,明出地上,進而至于日中,斯謂之晉已乎?曰:晉之為卦,有諸侯朝陽之象。若明出地上,進而至于日中,以此為晉,則舜、禹之事也。陽為明,陰為暗;陽為大,陰為小。大有之所以為朝陽者,上乎天也;晉之所以為諸侯者,出乎地也。為其有艮、坎、震之象焉,是以知其朝王也。然則明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行者,以近天子之光而已矣。晉康侯用錫馬藩庶,晝日三接,何謂也?曰:坤為土為民,有土有民,諸侯之象也。馬,陽物也,震、坎、艮皆陽,是以為馬蕃庶也。離為日中,晝日之象也;坤爻三,三接之象也。中古之事尚矣,先儒之所不傳者矣,莫得而考之矣。說者皆以康侯為安定之義,錫馬為褒賞之義,愚竊意其不然。錫馬當為下錫上之錫,書稱師錫帝,禹錫元圭,皆下錫上也。康侯,諡也。文、武之興,盖有錫馬蕃庶而蒙三接之寵者,故彖辭取之,以明人臣自進而上行之義。亦猶帝乙歸妹,箕子明夷,王用享于西山,公用享於天子之象也。或曰:王者之所以懷諸侯,賤貨而貴德,厚往而薄來,而乃以錫馬蕃庶加之寵遇,無乃非其義與?曰:古者以民之多寡為國之貧富,馬之息耗為兵之強弱。商、周之間,王業未定,諸侯之去,既未有所決。當是之時,有見幾而作者,錫馬蕃庶以朝于周,興王之業,於是乎賴。竇螎、錢俶其人也,可無以寵異之乎?然則晝日三接,乃所以懷來諸侯之道也。武王至于孟津,不期而會者八百,國有由然與?若晉之所取,取其上行之義而已矣。故子曰:明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。或曰:然則文王之事商,偽與?曰:大王肇基王迹,王季其勤王家,文王誕膺天命,以撫方夏,大邦畏其力,小邦懷其德,三分天下有其二,以服事商。故孔子曰:周之德,其可謂至德也已矣。盖言順也,何名為偽哉?

象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。

明者,離也。地者,坤也。離為日,又為火。火在天上,則為大有,王者之象也。明出地上,則為晉,諸侯之象也。所以然者,明出地上,有進而麗之象焉。火在天上,則其明盛矣,不可以復進矣。在天而言火,在地而言明,互見之也。天子省天下,諸侯有一國,皆向明而治,臨照其民,特有尊卑大小之殊耳。是故晉之君子,以自昭其明德也。臧孫達有言:君人者,將昭德塞違,以照臨百官。斯之謂矣。

雜卦曰:晉,晝也。

晉之為卦,以明出地上而成。其在六爻,以晝夜昏明為義。進而遇晝者,宜動而不宜止;進而遇夜者,宜止而不宜行。陽為動,陰為静;陰為止,陽為行。震、離為晝,坎、艮為夜。初六進而遇艮,六二進而遇坎,是以貞吉。六三進而遇震,六五進而遇離,是以悔亡。九四進而遇坎,上九進而無所遇,反而遇坎,然皆以陽剛行之,是以有危厲之象也。晉之為晝,斯其義象與!

初六,晉如推如,吉吉。罔孚,裕無咎。象曰:晉如推如,獨行正也。裕無咎,未受命也。

初六,坤也。以陰居剛,而在下卦之下,應乎九四。四,離、震也。晉之為卦,自下而進,故以所遇如其義。初六進而遇六二之艮,故曰晉如摧如。艮,止也。初六方進以從震,而六二止之,是以為摧如也,故曰貞吉。貞,猶止也。陽為行,陰為止。坤雖在離、兑之間,而有闔戶之象焉。進而遇艮,欲往何之乎?以六之柔,體坤之順,斯能貞固守之而吉吉也,故曰罔孚,裕無咎。初六之於九四,是其所孚矣。今也閡於六二而不得進,雖有上行之志,其誰信之哉?忠而不見知,信而不見察,在於常人,豈能無憤愠不平之心乎?豈能無憔悴不樂之意乎?有一于此,未免有吝。惟天下之至順,為能寛裕自得,不戚戚於退,不汲汲於進,不怨天,不尤人,綽綽然有餘裕,斯為无咎矣。故子曰晉如摧如,獨行正也。或曰:三陰同志,何以謂之獨行?曰:復之諸陰,皆復于初,而四為獨復。履之諸陽,皆承乎五,而初為獨行。盖言其特立獨行,非無朋之謂也。見摧而不失其正,罔孚而不失其裕,斯謂獨行之君子乎?乃若六二,則有愁如之象焉,故曰裕無咎,未受命也。初居卦之最下,雖應乎四,而未違乎五。四,臣也。五,則君也。初六未受君命,故可以優游而自得。若已受命,而罔孚于上,其可以自裕而已乎?孟子有言:我無官守,我無言責,則吾進退,豈不有餘裕哉?斯之謂也。

六二:晉如,愁如,貞吉。受之介福,于其王母。象曰:受兹介福,以中正也。

六二,艮也。以陰居柔,而在下卦之中,上無其應,而介於坤、坎之間,故曰晉如愁如。坎為加憂,故有愁如之象。六二不獲乎止,進而遇坎,退而遇坤,是以謂之愁如也,故曰貞吉。坎、艮皆夜也,以艮遇坎,静得其時矣,是以為貞吉也,故曰受兹介福,于其王母。坤為母,故有王母之象。王祖,祖母也。初六既為坤矣,而六三又坤,是以謂之王母也。以二之中正,上無其應,下無所與,而能固守其貞,豈其終困而而已乎?詩曰:靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。於王母之尊,實臨其上,受兹介福,宜矣。故子曰:受兹介福,以中正也。商、周之問,抑有其事乎?詩云:思齊大任,文王之母。文王之母,周公之王母也。周公之母,孺子之王母也。周公居東,可謂愁如矣。三年而歸,可謂貞吉矣。納䲭鴞之詩,而啟金縢之書,抑王母有其助與?何其幡然改也?其事無徵,意之云爾。信以傳信,疑以傳疑,後之君子,幸毋責焉。

六三:衆允,悔亡。象曰:衆允之志,上行也。

六三下體為坤,上體為坎,以陰居剛而在下卦之上,應乎上九而承于九四,三爻皆離而四又震也,故曰衆允。離為明,震為動,坤二陰為衆。允,信也。六三之進遇乎離、震,而又有應在上,其志上行,見信于衆,宜矣,故曰悔亡。方晉之時,以六居三而體乎坤、坎,是以有悔。為其與上合志,為衆所信,故得悔亡也。孟子有言:不信於友,不獲於上矣。其斯之謂與?故子曰:衆允之志上行也。讀至之字為句絶。

九四:晉如鼫鼠,貞厲。象曰:鼫鼠貞屬,位不當也。

九四上體為離,下體為震,以陽居柔,而在上卦之下,應乎初六之坤,而承於六五之坎,其乘六三,亦坤、坎也,故曰晉如鼫鼠。鼫,大鼠也,本或作石。鼠之為物,晝藏而夜動,晝昏而夜明,貪黠而畏人,首進而尾退。今九四一爻,進而遇坎,退而遇坤,坤為黑,坎為幽,夜之象也。而其體雜震,離為明,震為動,方陰用事,羣動皆息,而有昡其明、騪其捷,跳梁於其間者,非鼠而何?是故擬諸其形容,而象其物宜也。或曰:鼠者,艮之物也,而離、震取之,何哉?曰:艮之所以為鼠者,為夫大明既升,則暗而無覩,止而不行也。今四之離、震,在乎坤、坎之間,是以夜為晝者也。震於艮為長,謂之鼫鼠,不亦宜乎?故曰貞厲。以此為貞,斯為厲矣。何者?四,人臣之謂也。明而不中,不當其位,下據三陰,上逼六五,竊君之權,以行其私,真鼫鼠之象也。貞而不薰灌,百毒隨之矣。故子曰鼫鼠貞厲,位不當也。或曰:九四雖有權臣之象,而初為貞吉,三為悔亡,曷據而云然之哉?曰:為其以陽居柔,而初六、六三皆以陰居剛也。為其以離媲坎,以震紳坤也。惟其位之不當,是以為鼫鼠而已矣。

六五:悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。象曰:失得勿恤,往有慶也。

六五,坎也。以陰居剛而在上卦之中,下無其應而介於離、震之間,故曰悔亡。坎者,陷也。陷必有所麗,以六居五而體乎坎,固宜有悔。柔進而上行,麗乎中正,是以悔亡,故曰失得勿恤。恤,憂也。坎為加憂,故有勿恤之象。夫離、坎,配也。五居尊位,而四上之間二爻皆離也,宜無失得之恤矣。四應在初,上應在三,則五之於二爻,能勿恤乎?然方晉之時,明出地上,順而麗乎大明,則初六、六三亦惟五之麗矣。四之與上,復何往乎?故曰往吉無不利。六五之於上九,所謂信順而尚賢者也。志無不利,同乎大有矣,故子曰失得勿恤,往有慶也。阥之遇陽,斯為慶矣。

上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。象曰:維用伐邑,道未光也。

上九離也,以陽居柔而在上卦之上,應乎六三而乘六五,二爻皆坎而三又坤也,故曰晉其角。角,上窮也,進至上九,不可以復進,是以謂之角也。坤、離為牛,上離之終,有牛角之象焉。上之所遇與九四同,皆體乎明而行乎暗者也。然三陰方進而四據其衝,故有鼫鼠之象。既麗乎五,則上九為所尚之賢,不嫌於争明矣。懼以上窮為戒也,故用維用伐邑。離為兵,坤為邑,故有伐邑之象。知進而不知退,知得而不知喪者,聖人之所戒也。維用於伐邑則可矣,仲康之征羲、和,成王之伐管、蔡是也,故曰厲吉,无咎,貞吝。德之不懷,敎化不率,而動干戈於邦邑之中,可謂厲矣。然禁暴戢兵,聖人之所不得已也。上明而下順,威赫而民從,又何咎之有哉?若以此為貞,則羞吝之道也,故子曰維用伐邑,道未光也。離為明,坎為幽,上九離也,而言未光者,上之伐邑,五之命也。五以幽而麗乎明,故邦邑之中猶有未服而至於用兵。若大有之六五,巽而麗乎明,則有威如之吉,而無伐邑之厲矣,故曰火在天上,大有明出地上者,其光之小大近遠,信乎不侔矣。

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