【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十三

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)

【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十三

大畜:䷙【乾下艮上】

序卦曰:有无妄然後可畜,故受之以大畜。

大畜成卦,无之反也。自无之大畜,乾反居下,震反為艮,二五相易而成大畜也。震反成艮,動而能止也。乾反居下,尊而能降也。二五相易,上下能相與也。夫乾,天下之至健也。震以動之而无敢妄行,艮以止之而无敢妄動,是以為大畜也。以九居五,以六居二,是以謂之无。以九居二,以六居五,是以謂之大畜也。夫虚則能畜實,實豈能畜虚哉?大畜也者,畜天下之大也。天下所謂才智勇健之士,莫不有上人之心。然而聖人在上,甘心服役,奔走而不辭者,其必有以畜之矣。聰明睿智足以畜之,使天下之人皆自謂我智,而聰明睿智不足以畜之矣。發強剛毅足以畜之,使天下之人皆自謂我勇,而發強剛毅不足以畜之矣。揚雄有言:御得其道,則天下詛詐,咸與作役;御失其道,則天下詛詐,咸與作敵。御得其道,何道也?威令賞罰,人主所以御天下之道也,如雷霆之不,如四時之必信,然後天下才智勇健之士,雖欲不為吾畜,而不可得矣。是故聖人自處於不智,而智者樂為之謀;自處於不勇,而勇者樂為之死。苟非无,而何以畜之哉?此大畜之所以无也。或曰:大畜、小畜,其為畜則同,或為大,或為小,何也?曰:陽為大,隂為小,其位四,其體巽,隂也,臣道也,是以謂之小畜也。其位五,其體艮,陽也,君道也,是以謂之大畜也。六五為君,六四為臣,然後天下之健者,莫不入吾含畜之内矣,是之謂大畜也。

大畜。利貞,不家食吉,利涉大川。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

下乾上艮成卦曰大畜者,初為乾,二為兌,三為震,四為艮。乾,健也;兌,說也;震,起也;艮,止也。健而止,斯謂之大畜也已乎?曰:未也。健而不說,止而不起,可與靜而不可與動,可與安而不可與危也。健而止者,畜之質也;說以動者,畜之情也。夫是之謂大畜也。故子曰:大畜,剛健篤實,輝光日新,其德剛上而尚賢。剛健篤實者,乾、艮也;輝光日新者,震、兌也。剛健如天,篤實如土,輝光如日月,日新如四時,然而天下不為之畜者,未有也。震、兌之為輝光日新,何也?曰:震,旦也;兌,夕也;震,春也;兌,秋也。旦出而夕入,春舒而秋斂,日新之謂也。其德剛上而尚賢者大畜,而卦上下皆陽,無剛上之義。

按:上字當作止。剛者,乾也;止者,艮也。蓋言其德剛而能止,六五居尊而尚上九之賢,是以能畜天下之大也。武王克商,訪微子、箕子,式商容閭而萬姓說,非尚賢之效歟?大畜利貞,何謂也?曰:大畜元亨利貞,與无同。既以係之无,雖不見於大畜可也。然而猶曰利貞云者,以明无之為元亨也。震者,始也;艮者,終也。易之互文見義,皆如此也。而子曰:能止健,大正也。言乾志上行,而艮能止之,所以為大正也。袁紹有言:天下健者,豈惟董公?故知健不足恃,能止健,斯為大正矣。不家食吉,何謂也?子曰:不家食吉,養賢也。乾為天,為君子,有賢德之象。艮為山,有養之象。乾象之三陽並進,而受畜於艮,是以知其不家食也。賢德之人聚於王朝,廩人繼粟,庖人繼肉,不食於家,斯為吉矣。何者?養賢以及萬民也。今夫小畜之所以為畜者,内積其德,所以保位,外聚賢才,所以事君,斯以為畜而已矣。若夫大畜,則有止健養賢之義,而非小畜之事矣。止天下之健,養天下之賢,豈人臣所當為哉?人臣而止健,是曹孟德、司馬仲達之所為也。人臣而養賢,是孟嘗、平原、魏其、武安之所為也。所以然者,艮之所能,非巽之任也。五之所能,非四之任也。大畜之象,天在山中,山能止而養之矣。小畜之象,風行天上,風能止而養之乎?然究其養物之功,則巽亦有助矣。此所以為大畜、小畜者歟?利涉大川,何謂也?子曰:利涉大川,應乎天也。兌為澤,乾為天,故有大川之象。四有巽體,巽為木,為風,故有利涉之象。然卦中巽、兌同體相連,無出險之義,所以為利涉者,非以其應乎乾故歟?同人之彖曰:利涉大川,乾行也。亦以巽之不能出乎兌故也。或曰:小畜以隂居陽,大有以柔有剛,皆應乎乾,而无利涉之辭,何也?曰:小畜、大有皆以一柔畜五剛,天下之動貞夫一,故險閱之象。大畜上有二隂,六四居近君之位,而下畜三陽,是以有大川之象也。昔周公相成王,天下北面而來朝,可謂能畜矣。然而羣叔流言,幾喪王室,故曰:子小子,若涉淵水,予惟往求朕攸濟。及乎四海皇皇,奠枕于京,斯為利涉矣。

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

天者,乾也;山者,艮也。天無在山中之理,而此象言之者,天之陽氣為土、為金、為草、為木,莫不盡畜於山,此則天在山中之象也。君子觀此之象,以為天至大矣,而在山中,則山能止而畜之故也。聖人之道,高而且遠者,其猶天乎?然而前言往行,載在方册者,可以止而畜之矣。博學之,審問之,慎思之,明辨之,日就月將,真積力久,堯、舜、禹、湯、文、武之德,莫不皆畜於我矣,此則天在山中之象也。子曰:學以聚之。子夏曰:博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。此之謂乎?識,音志。書式成,識其政事是也。

雜卦曰:大畜,時也。

天下之動,貞夫一者也。小畜以一隂而畜五陽者,以其寡也。大畜有二隂而畜四陽,何也?時也。大畜何謂時?乾艮之象也。乾為父,艮為少男,乾至大也,艮至小也,以至大而受畜於至小,非以其時之故歟?當艮之時,雖乾之健,不得不為之畜止矣。何莫時也?時也者,上之所制也。賈誼有言:法制已成,名分已定,卧赤子於天下之上而安,植遺腹、朝委裘而天下不亂,雖有韓、白之勇,良、平之智,莫敢有爭心焉,時已定也。是故大畜諸爻皆以法制為其義焉。初九之利已,九二之說輻,九三艱貞,六四童牛之牿,九五豶豕之牙,皆法制之義也。至於上九何天之衢,則畜極而亨矣,其亦日閑輿衛而後可乎?此大畜之所以為時也。

初九:有厲,利已。象曰:有厲,利已,不犯災也。

初九,乾也,以陽居剛,而在一卦之下,應乎六四。四艮,巽也,故曰有厲,利已。已之言止也。大畜之初九,无之上九也。大畜之六四,无之六三也。九為乾而六為巽,巽與艮合而鄰於震,故上為有眚,而初為有厲也。然初之與四,三之與上,乾之與巽,以爻位則相應,以方位則相配。上九在无之時,自以為无而行,是以无攸利也。初九在大畜之時,自以為受畜而止,是以雖危而利也。故子曰:无之行,窮之災也。有厲,利已,不犯災也。天作孽猶可違,自作孽不可逭,豈不信哉!

九二:輿脫輻。象曰:輿脱輻,中无尤也。

九二,兌也。以陽居柔而在下卦之中,其應乎六五之艮,故曰輿脫輻。兌本乎坤,坤為輿,兌為毁折,故有脫輻之象。脫輻則輿不行,以初九、九二皆有應在上。初以見危而止,故不犯於災;二以兌應艮,上下相與,則脫其輿輻矣。小畜之輿脫輻於九三者,上無六五,遇四而後畜矣。柔上而剛下,勢逆而情乖,是故有反目之象焉。大畜之輿脫輻於九二者,五為君而二為臣,脫其車輻而委質於朝也。食君之糧,憂君之事,剛中而應,說而上行,夫何咎哉?故子曰:輿脫輻,中无尤也。言其脫輻之辭同,其好惡之情異矣。九二在小畜為牽復,在中亦不自失也。輿脫輻,中无尤也。大車以載,積中不敗也。其義蓋旁通矣。

九三:良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。

九三下體為乾,上體為震,以陽居剛,而在下卦之上,上无其應,而承乎六四,連於五六,二爻皆艮,而四又巽也,故曰良馬逐。乾為良馬,震為作足,三陽並進,故有馳逐之象。夫九二既脫其輻矣,至於九三,上遇六四,而猶為良馬逐,何也?曰:夫畜也者,豈徒畜之而已乎?將有以用之也。不畜則不為我用,畜之未服,亦不可用也。以二之說輻,而君臣之分既定,然後馳騁步驟,惟吾之所欲為,是以為良馬逐也。以九遇六,以震遇巽,進而无難,是以為良馬逐也。既得良馬而馳之,快其情,逞其志,而不知為之戒者,必有顛蹶之患,踶齧之憂,故曰利艱貞,日閑輿衛。以艱為貞,斯為利矣。以巽濟乾,以艮濟震,故有艱貞閑衛之象。閑,防也。衛,護也。閑輿衛者,所以為艱貞也。日字疑羨文,於義無損益,而解者或為日,或為曰,或轉為粤,皆所未安。利艱貞則無奔蹶之患,閑輿衛則無踶齧之憂矣,故曰利有攸往。子曰:利有攸往,上合志也。上謂六四,四者五之輔也。三陽並進於五,六四之勢足以止之,其才足以畜之,而卑巽柔恭,不拒其進,三震四巽,合而先積,是以利有攸往也。或曰:小畜九三、六四與大畜均也,在彼為反目,在此為合志,何也?曰:小畜之三受畜於四,是以反目;大畜之三受畜於五,四能容之,是以合志也。馭臣如馭馬,不其然乎?

六四:童牛之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。

六四上體為艮,下體為巽,以隂居柔而在下卦之下,應乎初九而成於九三,二爻皆乾而二又震也,故曰童牛之牿。隂為牛,艮為丑,亦為牛,艮又為少,故有童牛之象。牿,牛馬牢,一曰横角之木。案說文:牿,横角木也。牿,牢。書:淫舍牿牛馬。亦訓為牢,大畜之六四、无妄之六三也。六三繫牛而失之者,以未嘗為之牿也。四之艮巽與六三同,彼為繫而此為牿,何也?彼以為无妄而此以為大畜也,彼先巽而反艮,此先艮而反巽也。夫牛,順物也,童牛又其順而隨人者也,以其如是之順而又加牿焉,則終無噬人之災矣,故曰元吉。六四近君之位而體乎艮巽,譬如童牛而又牿之,上不侵六五之權,下不距三陽之進,人臣之道斯為元吉矣。子曰:六四元吉,有喜也。隂陽相得謂之喜慶者,坤之元也,其配在震而與乾相遇謂之元吉,不亦宜乎?書曰:如有一个臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。六四之謂矣。

六五:豶豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有慶也。

六五艮也,以隂居剛而在上卦之中,應乎九二之兌,故曰豶豕之牙。爾雅:豕子,豬 第26卦-大畜䷙山天大畜-[宋]林栗撰《周易经传集解》 。郭璞曰:俗呼小豶豬為 第26卦-大畜䷙山天大畜-[宋]林栗撰《周易经传集解》 子。然則豶蓋野豕之名,豶之言大也,而易家謂豕去勢曰豶,謬矣。夫豕之不去勢者,未嘗見其牙之難制也。聖人言天下之至賾而不可惡也,若如諸家之說,不幾於可惡乎?鳥獸魚鼈各順其性,然後為聖人之治,若如諸家之說,則是天下皆為閹寺而後可畜也。而伊川猶曰不制其牙而但豶其勢,其於擬諸形容,象其物宜,不已遠乎?易謂圈豕為豚,野豶為豶,豶猶之不尚威刑而修政敎也。豕生而有牙,横屈於頰,其長附耳,其鋒利可以殺人,而刃端内藏,犯之者過牙靡矣,蓋所以自衛而非噬囓之用也。艮為山,故有豶豕之象。艮為止,兌為口,畜而不用,故有豕牙之象。人君於天下,刑辟設而民不犯,法制立而民不踰,譬若豶豕之有牙,藏利於身而不傷於物也,故曰吉。上止而下說,感應以相與,係之以吉,不亦宜乎?子曰:六五之吉,有慶也。或曰:六五之坎,其象安取哉?曰:四為艮,上為震,則五之為坎,固也。四五皆艮,而五居其上,五之為坎,不亦宜乎?

上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。

上九,震也。以陽居柔而在一卦之上,下无其應而乘六五之艮,故曰何天之衢。何當為行,字之誤也。衢,四達之道也。艮為徑路,為大塗。卦自艮出震,故有行天衢之象。畜極則發,止極則動,物之常理也。三陽之乾畜於四五,惟上九一爻居卦之最上,王者之所尊也。其在九二,利有攸往;其在上九,行乎天衢矣。湯之於伊尹,文、武之於太公是已,故曰亨。漢王褒作聖主賢臣頌,有曰:駕齧䣛,驂乘旦。王良執靶,韓哀附輿。縱馳騁騖,忽如景靡。過都越國,蹶如歷塊。追奔電,逐遺風。周流八極,萬里一息。何其遼哉!人馬相得也。故子曰:行天道之衢,道大行也。其此之謂乎!

周易經傳集解卷十三

×关闭
微信二维码