【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十二

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦(震下坤上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十二

复卦:䷗【震下坤上】

序卦曰:剥者,剥也。物不可以終盡,剥窮上反下,故受之以復。

復之成卦,剥之反也。自剥之復,初、上相易而成也。物窮則反,理之必至。剥之上九窮矣,是以反於初九而成復也。剥者隂盛之象,復者陽生之象也。方歲之寒,草木凋瘁,蟲獸蟄藏,人民廬處,山童而川冰,可謂剥矣。及夫一陽之生,固未盛也,而凋瘁者芽,蟄藏者奮,廬處者出,童者青而冰者泮矣,是以謂之復也。

復。亨。出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復。利有攸往。

彖曰:復亨,剛反,動而以順行。是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎。

下震上坤成卦曰復者,初為震,自二以往皆為坤也。震,動也;坤,順也。動而順,復之義也。震為雷,坤為地,雷在地中,復之象也。夫隂陽之運,有如循環,方其消而為剥也,陽氣幾盡於外矣。及夫艮反為震,而乃出乎地中,是以謂之復也。復,亨,出入无疾,朋來无咎,何謂也?曰:復,反也;亨,通也。陽氣反而後通也。出者,震也;入者,艮也。初為震,而三有艮體,故有出入之象。疾,害也。方剥之時,非特不利於出也,雖入此室處,猶懼不免焉。至此而出入自如,莫或害之矣。朋,衆也。坤為衆,自外為來,故有朋來之象。方剥之時,君子保身之不暇,奚可以得衆乎?衆之所聚,禍之所歸也。至此則朋衆方來,而莫或咎之矣。朋之來也,非以為利也,相與反復其道焉耳。初九以陽居剛,故諸爻反復,無非道者。故子曰:復,亨,剛反也。動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎,反復其道也。七日來復,利有攸往,何謂也?曰:七曰之義,諸家紛然不同,大率言自剥至復為七日,皆失之矣。而六日七分,尤為繆妄。惟伊川程氏曰:姤七變而為復。臨川王氏曰:隂陽之往復,以日論之可也,以月以歲論之可也。今取之。夫隂陽之運十二而周,故天有十二次,地有十二分,日有十二辰,歲有十二月,此其最著者也。十二辰為一日,有晝夜昏明之異也。十二月為一歲,有冬夏寒暑之變也。至於十二月為浹,十二歲為紀,旡昏明之異,無寒暑之變,其差甚微,而人弗之覺也。易之為書,微顯闡幽,故常言三日七日以驗其近,三歲十歲以驗其遠。至於言時月,則絶無而僅有,皆隱奥其辭,不使易而知之耳。自子至午,自午至子,其數七也。自寅至申,自申至寅,其數亦七也。在易以卦配,則自復至姤,自姤至復,其數皆七也。若自復至遯,自姤至臨,則其數八矣。夫積十二辰而以日數之者,日之一度也。積日三十而以月數之者,月之一周也。日,陽物也。月,隂物也。七,陽數也。八,隂數也。舉日稱七,故於一陽言之,正應乎七數也。舉月稱八,故於二隂言之,正應乎八數也。聖人因象以寓辭,因辭以寓意。八月有凶,七日來復,蓋有喜懼之辭焉,學者不可不知也。然而不言於遯而言於臨者,此則互文見義,相為表裏,是故繫之以月也。易卦以月繫,惟此而已。詩言一之日、二之日,與此同意。若從卦氣之說,則剥後十卦然後為復,非但六日七分而已也。故子曰:七日來復,天行也。凡彖曰消長之義,夫子每以天行釋之,以為必至之理也。利有攸往,剛長也,言自復之臨,自臨之泰也。不利於剥,則利於復可知矣。故又曰:復其見天地之心乎!方其未復也,天地閉塞,萬物摧殘,賢愚易其位,善惡乖其應,若無天理,惟人自為耳。故老耼氏有天地不仁之說,而申包胥有人衆勝天之語。方此時也,天地之心何自而見哉?及其復也,陽氣動乎地中,一草一木稍有芽蘖之意,其及物也幾何?而天地之心、生成之德已自可見矣。天地者,萬物之父母;人君者,萬民之天地也。方其剝也,苛政以殘之,重斂以困之,用其所惡,棄其所好,民未有不以為厲己也。及其復也,用一賢,去一佞,發一政,施一令,其利澤曾未幾何,而人民愛物之心已自可見矣。天下之人必曰:吾君仁聖如此,但為小人所誤耳。故曰:復其見天地之心乎!由是言之,凡世人所謂善惡無報、天道難期者,皆由否、剥之世而論天地也。天地之大德曰生,至復而後心可見矣。聖人於此見天地之心,而愚於此見聖人之意也,不其然乎!

象曰:雷在地中,復;先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。

雷者,震也;地者,坤也。雷在地中,復而將奮也。先儒皆以復為建子之月,愚於臨卦既覺其非。今以象攷之,所以為復者,震也,非坎也。今夫火生於艮而王於離,歸乎乾而絶乎坎,是故絶而復生者,坎中之陽也。水生於坤而王於坎,歸乎巽而絶乎離,是故絶而復生者,離中之隂也。坎中之陽,其微若是,而以為出入无疾,利有攸往之象,不既疎乎?是故聖人取諸震坤,以為來復。仲春之月,雷乃發聲,則建寅之月,雷固在地中也。雖在地中,而蟄者振矣。先王觀此之象,至於來復之日,而閉關施行者,以為歲於是乎更新,萬物於是乎更始,諸侯之賓客於是乎告歸,四方之商旅於是乎啟行,巡狩省成於是乎戒事。將欲闢之,必先翕之。閉關絶行,謀始之義也。子曰:夏殷之禮,吾能言之,杞宋不足徵也。而况於百世之後乎?

雜卦曰:復,反也。

復之成卦,以上初反本而成。其在諸爻,以反於初九為義。反之為言,反身之謂也。夫剥復消長,本以明君子小人進退之象。然一陽之生,在乾為勿用,雖曰來復,有動順之義,方於交泰之初,則有間矣。故君子於此,出處語默,猶在所擇焉,未可以勇於進也。是以六爻无利用之辭,而專明反身之義,聖人之旨,蓋可見矣。或曰:然則彖言利有攸往,何也?曰:利有攸往,為主復者言之也。復而不往,則一陽而勝五隂,未見其可也。自復以往,則為臨、為泰、為壯、為夬,謂之利也,不亦宜乎?

初九,不遠復,無祇悔,元吉。象曰:不遠之復,以修身也。

初九,震也。以陽居剛,而在一卦之下,配在六四,而承於六二,二四皆坤也,故曰不遠復。復之初九,即剥之上九也。在剥為艮,而在復為震,震反則為艮,艮反則為震也。艮為冬而震為春,艮東北而震居東,自冬而徂春,自北而之東,其順若循環,其易如反掌,是以謂之不遠復也。或曰:然則何取於坤哉?曰:坤也者,地也。艮為果蓏,震為反生,果之反而生也,非地則可乎?是故剥以一陽而入乎地,復以一陽而出乎坤,是以謂之不遠也,故曰无祗悔,元吉。祗,至也;元,善也,大也。自剥而復,自艮而震,以月言之,一月也;以日言之,一日也;以行事言之,一事也;以思念言之,一念也。人誰無過,過而能改,善莫大焉。一事之過而改之,一念之失而復之,無至於悔,斯為元吉矣。或曰:彖言七日來復,而吾子以為一日,何其戾哉?曰:甚矣,子之不達也。彖言七日來復,自隂始,隂陽之往復,其數皆七,何以為不遠之義乎?若夫始之隂,自兌而巽,則非艮震之比也。易有言終朝者,有言終日者,有言不終者,有言三日者,至於七止矣。而以為不遠之義,不已疎乎?故順而言之也。爻言不遠復,自剥而復言之也。夫子曰:不遠之復,以修身也。君子知外物之不可必也,以修此身而已矣。子曰:顔氏之子,其殆庶幾乎?有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。其修身之謂乎?又曰:復,德之本也。草木歸根而後生,君子反身而後行,德之本也。又曰:復小而辨於物。小之言微也,五隂而一陽,可謂微小矣。陽雖小而隂莫之傷,是謂與物辨也。又曰:復以自新,顔氏之謂也。

六二:休復,吉。象曰:休復之吉,以下仁也。

六二,坤也。以隂居柔,而在下卦之中,上无其應,而乘乎初九之震,故曰休復。休休,自得之貌。一陽為復之主,五隂朋來,反復其道者也。以坤遇震,以六二從初九,陽上行而隂下趨,是以其心休休然,無入而不自得也,故曰吉。聞一善言,見一善行,沛然若決江河,莫之能禦,斯之謂吉矣。子曰:休復之吉,以下仁也。初在二下,震為木,仁也。六二可謂親仁矣。不言親仁,而言下仁者,謂其從之也,如水之就下矣。故曰仁者安仁,初九是也;智者利仁,六二是也。說者乃以六二為自下於人,不亦倒置而言之乎?

六三:頻復,厲,无咎。象曰:頻復之厲,義无咎也。

六三上體為坤,下體為艮,以隂居剛,而在下卦之上,上无其應,而連於初九之震,故曰頻復。頻,屢也。坤為順,艮為止,三不中不正,而乘承皆隂,將順復止,將止復順,其失道也屢矣。然而天下之動,必正乎一,當復之時,初九以一陽居下,為衆所歸,三雖不正,與初同體,雖屢失道,終必復焉,故曰厲。厲,危也。孟子有言:欲知舜、跖之分,無他,利與善之間耳。屢失屢復,其去跖也幾希。然而猶知復也,則與迷復有間矣,故曰无咎。聖人常善敎人,故無棄人,危而能反,猶可以无咎也。故子曰:頻復之厲,義无咎也。惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖,困而學之,又其次也。其六三之謂乎?

六四:中行獨復。象曰:中行獨復,以從道也。

六四上體為坤,下體亦為坤,以隂居柔,而在上卦之下,應乎初九之震,故曰中行獨復。凡卦以二五為中,此獨以四為中,何也?記曰:君子之中庸也,君子而時中。孟子曰:執中無權,猶執一也。上下五隂,四居其中,羣隂未復,己獨應焉,是以謂之中行也。或曰:六二最近於初,復之最先者也,四為獨復,何哉?曰:四之復也,非至是而後應也,其復也久矣。在剥為六三獨應於上,在復為六四獨應於初,故三失上下之情,而四先羣隂之復也。剥之上九而無六三,何能以順而止?復之初九而無六四,何以能動而順?是知四為最先,而二次之也。四言獨而二言休,玩其辭而知之矣。子曰:中行獨復,以從道也。道也者,以别於利也。四之從初,在剥則然,豈為利也哉?是故爻辭不繫之吉,明其心之所存,不以吉凶而從違也。

六五:敦復,无悔。象曰:敦復无悔,中以自考也。

六五坤也,以隂居剛而在上卦之中,下无其應而乘乎六四,四亦坤也,故曰敦復。敦,厚也,益也。艮之九三既已艮矣,上九謂之敦艮者,又從而附益之也。故臨之六五正應九二,則上六為敦臨。復之六四正應初九,則六五為敦復。夫六五下无所應,上无所與,苟不附於六四,則去復遠矣。為其居中而得其所附,是以謂之敦復也。復之又復,新之又新也,故曰无悔。復至於五,復之道成矣。成者,成也。自明而誠者,勉而中,思而得也。自初來復,至五而成,則幾於性矣。故无悔之辭與初九同,初无衹悔,尚或有之,至五則无復悔矣。故子曰:敦復无悔,中以自考也。考,成也,君子之所以成已也。何以不成於上六而成於六五?為其得中也。反身而誠,得其固有之中,六五之謂矣。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。

上六:迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶,至于十年不克征。象曰:迷復之凶,反君道也。

上六坤也,以隂居柔而在一卦之上,下无其應而乘乎六五,亦坤也,故曰迷復。迷,失道也。

六之於初九,遠矣。言應則背,言親則疎,言同則

異言,因則失矣,是以為失道也。上六之與四隂同體乎坤,坤為順,四隂之所以吉无咎者,以其順而復於初也。上六雖順而失其道矣,所謂順非而澤從,惡若流者也。譬之適越,北首之燕,南轅疾馳而愈遠矣,故曰凶,又曰有災眚。以迷為復,凶何免乎?災自外至,眚自己作,書曰天作孽,猶可違;自作孽,不可逭,至於是也。謂之災,則有人為之咎焉;謂之眚,則有天降之罰焉。雖有聖賢,不能為之謀矣。凡上六之凶,皆剥之凶也,不言於剥而言於復者,以為苟能知復,雖剥之窮,可以无悔,以迷為復,凶乃成也。保邦而自守,猶懼不免,况用之行師乎?此所謂自作孽者也,故曰終有大敗,以其國君凶,至于十年不克征。桀紂之亡,幽厲之敗,皆是物也,以其國與其君皆凶也。易以近言日,以遠言年,十者數之極也。征,行也,至于十年不克征,則不復可征矣,甚之之辭也。子曰:迷復之凶,反君道也。書稱有苗昏迷不恭,反道敗德是也。君人之道,以貴下賤,以賢下不肖,則天下雖亂而可治,家國雖亡而可存,初九之所以復也。今以六居上,隂柔不中,順非而自聖,其於君道不亦反乎?聖人之戒可謂深切著明矣。伊尹訓大甲思庸,无俾世迷,畏上六之災也。

周易經傳集解卷十二

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