【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷一

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第02卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地(坤下坤上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷一

坤卦:䷁【坤下坤上】

坤。元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,得合旡疆,含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地旡疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地旡疆。

坤者,乾之配,物之所資生也。元亨利貞,與乾並稱也。然乾以統天為元,坤則順承而已。乾以施物為亨,坤則厚載而已。乾以變化為利,坤則時行而已。乾以保合為貞,坤則柔順而己。故曰牝馬之貞。牝馬也者,言其順而行也。或曰:乾為馬,坤何以稱之?曰:坤也者,馬之牝也。今夫上六龍戰於野,是龍與龍鬪也。龍,陽物也。坤之為龍,其牝矣乎哉?或曰:乾之龍,取諸震也。坤為馬,取諸巽乎?曰:乾道旡為,而用始於震,故稱其德,以明尊也。坤道旡成,而功歸於乾,故深其配,以明順也。君子有攸往者,事君之象。有所往而從之,東西南北,惟命之從。婦道子道,亦如之爾。先迷後得主利者,隂陽弗倡,則失其道。順而後之,斯得其主者,得其常也。臣子之利,不是過矣。西南得朋,東北喪朋者,西南,坤位也。巽與離、兑,坤之類也。得其朋類,與之上行。其于東北,乾、震、坎、艮,皆非其類。四隂既至,各以其配而從焉。是則喪其朋,而合其配矣。君子之在下也,以其類貞。其進也,以其類貞。既以身任天下之重矣,則一其心而竭其力,安其分而守其業,公爾而忘其私,國而忘其家,可以得朋而二其心也哉?是故獨行而不偏,中立而不倚,為臣之道也。順而終,斯一於貞矣。貞者,正也。不難於暫,而難於久;不難於勉強,而難於安行。久而安之,君臣旡猜,國家和平,天下之慶,人臣之吉也。或曰:四隂一行,各從其配,何象也?曰:羣臣咸至於王朝,庶僚各聼於其朝,我無私焉,斯其象矣。或曰:益稷夔龍,八元八凱,何必喪其朋哉?此則見羣龍之象也。羣賢在朝,濟濟肅肅,乾陽象之矣。何者?其德一,其心不二也。若淫朋比德,背公營私,則羣黨之象。何者?其行二,其情不一也。此乾之所以為君子,坤之所以為小人也。或曰:安貞之言,非君子乎?曰:周而不比,羣而不黨,則坤之為君子,其誰曰不可哉?故曰:君子有攸往。子曰:柔順利貞,君子攸行。言各有當也。夫係坤之德,曰元亨利牝馬之貞,固巳盡其言矣。而又曰君子攸往,何其與乾之不同也?曰:聖人之所為觀象係辭者,豈有他哉?凡以為世之君子取法焉爾。夫乾,君也,天下之所歸往也,故曰元亨利貞,備乎四德,明乎終始而足矣。臣道也,以後為先,以喪為得,以往為歸,以貞為利,不可不知也。君子有攸往,子之為利,謂初六也,坤之始也。先迷,謂上六也,上為物先也。後得主利,謂六二也,二為物後也。自初之往,則二為後,而上為先矣。西南得朋,亦謂二也,二无嫌於朋也。東北喪朋,謂六五也,五在天位,不喪其朋,將行為矣。是故初六、六二者,一之所宜與也。六四、上六者,六五所宜去也。安貞吉,謂用六也,惟用六可以久而安之矣。是故聖人寡其辭而非隱,弗見其言而非贅也。或曰:夫子三稱無疆,其象同乎?曰:德合无疆者,合天之无疆也。行地无疆也者,牝馬之无疆也。應地无疆者,乾應之无疆也。夫行地无疆,何取於牝馬也哉?或曰:馬也者,上載而下行也,有慱厚之德,又有勤勞之功,是以取諸馬也。牝馬利貞,生生而不窮也,其行地也,豈得而疆之哉?天无疆而應地,地无疆而承天,馬无疆而行地,是故三稱之也。

象曰:地勢坤。君子以厚德載物。

坤之所以為地者,以其順也。何以明地之順?說者皆以形言之,非也。隤然磅礴,无乎不載者,地之也。此其所以為至順也,故君子以厚德體之。

初六:履霜,堅氷至。象曰:履霜堅氷,隂始凝也。馴致其道,至堅氷也。

純坤六爻,亦以始終為序。初與四為始,故初言凝而四言閉。二與五為中,故二言利而五言吉。三與上為上為極,故三言終而上言窮。凝而未閉,利而未吉,終而未窮,所以為坤下坤上也。

履霜之漸,隂始凝也。龍戰之窮,隂極盛也。直方黄裳,以中正也。立於敬義,發於事業,貴賤之䓁也。含章括囊,以危疑也。无成有終,无咎无譽,險易之分也。霜直方,盖言地也。含章括囊,以人事明之矣。黄裳玄黄,則配天而言之也。此純坤之終始也。乾之六爻皆以龍言,而坤之六爻雜舉其物者,隂陽之情也。初六之為霜堅氷至,何也?曰:孟秋之月,白露始降,君子之,則有警戒之心焉。何者?知其漸而至於堅氷也。至之言極也,隂極盛則氷極堅也。仲秋之月,殺氣浸盛,陽氣自衰。季秋之月,白露為霜,寒氣搃至。孟冬則水氷而地凍矣,仲冬則氷壮而地坼矣,季冬則水澤腹堅,取氷而藏之矣。是以氷之至也。夫氷者何也?霜之凝也。霜者何也?露之凝也。露者何也?雨之凝也。是皆雲雨之氣而隂凝之也。故子曰:履霜堅氷,隂始凝也。京房、楊雄乃以為盛夏之月不巳過乎?陽氣之行也,則散而為雲,流而為雨。隂氣之至也,則凝而為氷,結而為雹。是以君子畏之也。夫氷也者,乾之象也。隂盛而凝為陽,故曰露成而氷。牝馬而為龍,坤之究也,可不懼哉?是以聖人為初六著霜之漸,而於上六言龍戰之窮,防患之意深矣。子曰:馴致其道,至堅氷也。馴之言順也,隂之浸長,未嘗不順。順以致之,故至於堅氷而莫之怪也。知其不順,則凝之早矣。故又曰:霜堅氷,馴致其道,至堅氷也。

六二,直方大,不習无不利。象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

初六下卦之下,以隂居剛,故曰霜堅氷,以其體非純柔,有剛強之漸也。六二下卦之中,以隂居柔,故曰直方大。直言其正也,方言其中也,大言其光亨。夫地之生物也直,其成形也方,其載物也大矣。所以然者,順也。故順生直,直生方,直則遂,方則廣。故直方也者,大之所由生也。循理而行謂之順,勁而不屈謂之直,行不踰矩謂之方,德合无疆謂之大。然而言之六二,何也?曰:六者地之數,而君子之德也;二者地之位,而君子之時也。以其德而應其數,以其時而當其位,是則天下之至順,而德合乎无疆者也。故夫直之與大,皆剛健之形容,在坤他仌則嫌於疑陽矣。惟其至順,故配乾稱直,從乾稱大,而不嫌於疑陽也。若夫方員之體,則一成而不可易矣,故曰不習无不利。習也者,利而行之,勉強而行之之謂也。夫以坤之順,其為臣子之道,固不待習而能矣。然而非其地,居非其位,則直近於訐,方近乎愎,大近乎專。苟不習焉,則失順君之名,而得專制之罪矣。故六三則習於含章,六四則習於括囊,六五則習於黄裳。惟六二居中正,上无所疑,下无所忌,直方以大,不勉而中,何所往而不利哉?子曰:六二之動,直以方也。謂六二至柔,而係之直方者,以其動言之也。不習无不利,地道光也。謂以其德而應其數,以其時而當其位,西南得朋,乃與類行,斯地道之光矣。

六三:含章可貞,或從王事,无成有終。象曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。

六三、六四,反覆坤象也。上坤之下,下坤之上,以隂居剛,故曰含章。章也者,文之成也,隂陽相錯而成章也。以六居三,含於六爻之中,含章之象也。雖有文章之美,不自表見而包含之,臣子之道也,况在危疑之地乎?故曰可貞。然含而不發,則何以見其有内美而不發?獨善而已,亦奚足貴哉?故曰或從王事。從王事而發之,斯為貴矣。六三與六五為臣,故有諸侯從王事之象。或之者,疑之也。或含章,或從事也。乾之九四,坤之六三,皆隂陽之雜也,是以或之。三也者,下卦之終,而非坤之成也。坤无成矣,其欲成之,則上六是也,故曰无成有終。成者,功也。終者,事也。陽始而隂終之,代其勞也。隂作而陽成之,歸其美也。是故歲功出乎震,歸乎坎,成乎艮。人臣不敢有其功,必歸之君。人子不敢有其功,必歸之父。乾坤之盛也。子曰:含章可貞,以時發也。含章可貞,為臣子之正,非遂閉而不發也。或從王事,知光大也。從王事而發之,然後知其為光大也。故其釋彖曰:含弘光大。含章之謂含,時發之謂弘。能含能弘,斯光大矣。

六四,括囊,无咎无譽。象曰:括囊无咎,慎不害也。

六四與三皆至柔而不中,故三含章而四括囊。然隂以退為安,以進為險,三在下卦,以隂居剛,不純乎柔也,故无成而有終。四已進乎上卦,而以隂居柔,隂既盛矣,故不敢為咎,亦不敢為譽。釋文:馬氏本說卦,坤為囊,三在内為含,四在外則括之矣,故无成有終,无咎无譽,皆合二象而言之也。隂當其位,是以无咎。咸无陽焉,是以无譽也。夫衆陽者,羣賢之象也。衆隂者,羣小之象也。故陽以見羣龍為吉,隂以喪朋為利。六四以隂居隂,而在衆隂之中,天地閉塞,羣小用事。當此之時,君子遁藏其身,括其智囊,三緘其口,猶懼其不密也,斯可以无咎舉矣。子曰:括囊无咎,慎不害也。君子謹而不出,夫何害之有哉?

六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。

六五,上卦之中,以隂居剛,故曰黄裳。黄,中正之色也。裳下飾之,賁也。中者,忠也。下者,順也。何言乎中?五也。何言乎正?隂陽均也。何言乎下?坤也。何言乎貴?尊位也。是故乾為衣,坤為裳,五六雖尊,配乾而下矣,故有黄裳之象也。夫坤,地道也,妻道也,臣道也。而五者,天之位也,以六居之,在於他卦,則有不當位之嫌矣。唯坤,天下之至順也,豈其非所據而據之乎?其配天而在此位也,對乾而稱裳,宜矣。以伊尹、周公之德,當伊尹、周公之位,行伊尹、周公之事,大美至順,德業流光,人臣之極美,於是乎在,故曰元吉。元者,善之長也。至哉坤元,斯為吉矣。子曰:黄裳元吉,文在中也。坤為文,聖人觀象作服,取諸乾坤,以為衣裳。裳飾雖盛,而衣覆之,其文在中,不顯於外,坤之象矣。詩曰:綠衣黄裏,綠衣黄裳。裏即裳也,言裳正而衣不正,姜氏自傷不得其配也。

上六,龍戰于野,其血玄黄。象曰:龍戰于野,其道窮也。

上六,上卦之極,以隂居柔,隂盛而窮矣,故曰龍于野。野,郊牧之外也。外卦之外,故稱野焉。隂盛而疑於陽,勢不兩立,必至於必於野。野者,天地之際;而戰者,隂陽之敵也。乾亢于上九,坤極于上六,是以敵而疑,疑而也。方此時也,萬物閉藏,蟄虫未振,所以有龍之象。陽也者,亢而弗蟄者也。亢而弗蟄,則傷之者至矣,故隂盛而敢與之焉。隂雖盛而已窮,陽雖亢而能悔,二者交,勢必俱傷,故曰其血玄黄。龍,陽也。隂陽相敵,故雖坤而稱龍;隂陽俱傷,故雖乾而稱血也。龍言戰也,血言傷也。以氣故,主陽而言傷;以血,故主隂而言之也。乾為赤,坤為黑,天地之正也。震為玄黄者,天地之始交也。赤變為黑,故其色玄;黑變為赤,故其色黄。上六坤終,而陽出乎震,故其象為龍,而又曰玄黄也。夫孟秋之月,白露始降,而言堅氷之漸;季冬之月,蟄虫未振,而言龍之窮,何也?所以為天下國家之大戒,亂臣賊子之深防也。夫白露而至於氷,牝馬而至於龍,為國家者,可以懼矣。然氷不免於消,龍不免於血,亂賊之徒,亦可以少懲矣。子曰:龍于野,其道窮也。利於何有哉?

用六:利永貞。象曰:用六永貞,以大終也。

以六居上,隂之盛也。盛必必傷,自然之勢也。有以用之,則何以哉?曰:六,隂氣也;上,柔位也。以隂居柔,永以為貞,配乎純乾,斯為利矣。所以然者,不安其隂,而將為陽也。故彖曰:安貞吉。子曰:用六永貞,以大終也。

乾為大,坤為至,坤作成物,而以乾終之,弗敢成之義也。其伊尹、周公復正厥辟之事乎?成王聼政之時,周公北面就臣位,粥粥如畏然,斯之謂永貞矣。

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