【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷二十六

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山(艮下艮上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷二十六

艮卦:䷳【艮下艮上】

序卦曰:震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。

艮之成卦,震之反也。自震之艮,二五不動,四爻則易而成也。一陽在二隂之下,居非其所,欲無動得乎?是以謂之震也。一陽在二隂之上,動將何往,欲无止得乎?是以謂之艮也。艮者萬物之終,而震者萬物之始也。震反則為艮,艮反則為震。是故震兼虩虩啞啞之辭,而艮備時止時行之義。震以初九為吉,而九四為遂泥。艮以上九為吉,而九三為薰心。明震之不可終動,艮之不可終止也。

艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,无咎。

彖曰:艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也。上下相應,不相與也。是以下獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。

下艮上艮成卦曰:艮者,初為艮,二為坎,三為震,四又為艮。坎,北方也;震,東方也。而艮則東北之卦,坎之所終而震之所始也。坎不入乎艮,无以成萬物之終;震不出乎艮,无以成萬物之始。是故動以靜為本,行以正為基。今夫草木之生,人見其條逹茂遂而已,不知其枝幹節葉已具於根荄脉縷之中。其本大者其末長,其源深者其流遠,其積厚者其施博,自然之理也。故曰:夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。然則當艮之時,苟不能止,无以為震動之資矣。《易》曰:貞者,事之幹也。又曰:終萬物,始萬物者,莫盛乎艮。其此之謂歟?故子曰:時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。日出乎震,則光明見矣。艮其背,不獲其身;行其庭,不見其人,无咎。何謂也?曰:艮之三晝,一陽在二隂之外,其形内向,有背面而立之象。因而重之,則前艮為背,而後艮為止於其背之象矣。故艮之諸爻,上九止於九三之後,艮其背也,下无其應,不獲其身也。庭,内外交際之地也。三四,内外之交庭之象也。九三為震,有反面外向之象,而動於羣隂之中,是行其庭也。上无其應,是不見其人也。夫物近而不相得則凶,或害之,悔且吝。今也止於其背而不獲其身,可謂近而不相得矣。不見其人而行其庭,可謂或害之者矣。然而繫之无咎者,何哉?艮之時則然也。夫艮也者,萬物之所成終而所成始也。使上九艮其背而必獲其身,則是與之偕止而不知行也。九三行其庭而不見其人,則是與之偕動而不知靜也。故夫艮者,兼動靜之宜,備屈伸之理。當上九之時,可止而不得不止也。當九三之時,可行而不得不行也。此所謂其道光明者歟?孟子有言:可以仕則仕,可以止則止,孔子也。或曰:二體皆艮也,反而視之,則皆震也。何以知上九當止而九三當行乎?曰:上九者,艮之終也,萬物歸根復命之時也。萬物歸根復命,而一陽之氣已動乎淵泉,則九三之象也。三之為震,出乎坎而不待反而後得之矣。故上九之辭曰敦艮吉,九三之辭曰厲薰心,明動靜之各有其時也。君子之道,或出或處,或默或語,無適無莫,惟義所在,亦若是而已。孔子曰:微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,商有三仁焉。夫比干已死,而箕子又為之奴,可謂艮其背矣,而不能止微子之勿行,是謂不獲其身也。微子去商而歸周,可謂行其庭矣,而不能使箕子之勿留,是謂不見其人也。三人之行不同,而夫子同稱之曰仁,不敢少貶焉。夫有廢必有興,有終必有始,比干之死與箕子之留,所以明君臣之義也。微子去之,所以明天人之歸,存社稷之計也。其何咎之有哉?故子曰:艮其背,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。艮其背誤作艮其止,當依上文讀之。古者背比字通用,比字訛為止耳。背者與人相違之地,北者幽隂之所,當此而不止,則是失道而冥行也。夫八重卦皆敵應不相與,而獨言於艮者,謂其以止為義,則无復相與之意矣。然則不獲其身,不見其人,而可以咎之哉?書曰:自靖,人自献于先王,我不顧行遯。此之謂也。

象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。

艮為山,重卦為兼山,但取山象,艮止之義備矣。而取諸兼山者,明尊卑小大各有其位,介辨而可不亂也。自天子至于庶人,守其位則安,出其位則悖,是以君子思而不出也。君止於仁,臣止於忠,父止於慈,子止於孝,上不偪下,下不僭上,尊者制其略,卑者治其詳,皆不出其位之義也。

雜卦曰:艮,止也。

艮之為卦,以物之終始而成。其在六爻,以時止則止為義。今夫動者未嘗无止,止者末嘗无動。然天為動,地為止,何也?以其常者言之也。人受天地之中以生,參乎高厚之際,忽焉而動,倏焉而止,不可以一端而蔽之。欲言動靜屈伸之理,莫若近取諸身矣。是以艮之為爻,分配人之一身。人之一身,動靜之機,外繫乎足,内繫乎心。初六艮也,足之位也。六四艮也,心之位也。心與足動,則身欲止不可得矣。心與足止,則身欲動不可得矣。然心止則足止矣,心止而足不止,則其動未可知也。故六四言艮其身,而初六但言艮其趾而已。易惟咸、艮二卦純取於身,咸之諸爻感應以相與,而艮之諸爻敵應不相與,然皆可以取譬於身,何也?咸者,感也,感其心然後能感人也。艮者,止也,止其心然後能止其身也。是故以體分爻,然後有以見心之所在。心不可見,則咸、艮之義廢矣。咸之九四,心之所在也,故曰朋從爾思。思者,心之用也。艮之六四,心之所在也,故曰艮其身。揔言身者,心為之君也。咸之彖曰:聖人感人心而天下和平。艮之大象曰:君子以思不出其征。皆所以發明其義也。若夫六二之艮其腓,九三之艮其限,六五之艮其輔,皆取象於身,以明心之所在也。自趾而上之至五為輔矣,則上之為顛可知也。不取諸顛而言敦艮者,微其顯而闡其幽也。或曰:序卦震動艮止也,雜卦震起艮止也,二者之義有以異乎?曰:動止言其性也,起止言其時也。性也者,靜躁之謂也。時也者,始終之謂也。要其歸趣,則一而已。

初六,艮其趾,无咎,利永貞。象曰:艮其趾,未失正也。

初六,艮也。以隂居剛而在下卦之下,上无其應而承於六二之坎,故曰艮其趾。趾也者,體之至卑也。初居下而其數偶,故有趾之象焉。艮其趾則不行矣,又何咎之有哉?【缺】

心,而艮其趾。心苟欲動,非趾之能禁也,所謂繫焉而止者歟?故曰利永貞。貞猶固也,永以為貞,斯為善矣。子曰:艮其趾,末失正也。未之為言,不保其往云爾。咸言拇,艮言趾,象其物宜也。

六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。象曰:不拯其隨,未退聽也。

六二坎也,以隂居柔而在下卦之中,上无其應而承於九三之震,故曰艮其腓。腓,腨肉下體之中也。二居中而數偶,故有腓之象焉。腓,塊然无能為者也。不艮其趾而艮其腓,趾苟欲動,非腓之所能禁也,故曰不拯其隨,其心不快。坎為陷,故有不拯之象。為憂,為心病,故有不快之象。夫趾者,腓之所隨也。咸之九三曰:咸其股,執其隨。服之所隨者腓也,故咸之隨為腓。艮六二:艮其腓,不拯其隨。腓之所隨者趾也,故艮之隨為趾。趾動而腓不能禁,趾䧟而腓不能拯,其心安得而快乎?故子曰:不拯其隨,未退聽也。坎為耳,故有聽象。六二止之,不得其所欲,其退聽不亦難乎?

九三:艮其限,列其夤,厲薰心。象曰:艮其限,危薰心也。

九三上體為震,下體亦為震,以陽居剛而在下卦之上,上无其應而介於六二、六四之間,二爻皆坎而四又艮也,故曰艮其限。限,腰也,帶之所限也。上下二體於此乎分,是以謂之限也。九三上下之交,其數奇,其體震,反復皆動,故有限之象焉。限也者,當吐納呼吸之衝,繫俯仰屈伸之節,而下可以形格勢禁者也,故列其夤,厲薰心。列字依蓋本作裂。裂,絶也。夤,膂也。薰,蒸也。裂其夤者,其氣勿亂而絶其膂也。薰其心者,其氣鬰蒸而病其心也。内不艮其心,外不艮其趾,而艮諸腰限之間,勢不能止,則將裂絶其膂而危病其心,非直不快而已。故子曰:艮其限,危薰心也。朱氏

按:古本薰或作動,今兩存之。艮之諸爻,惟九三不雜於柔,此彖之所謂時行則行者也。施艮於此,宜其危哉!

六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止諸躬也。

六四上體為艮,下體為坎,以隂居柔,而在上卦之下,下无其應,而連於上九,乘乎九三,二爻皆震也,故曰艮其身。身也者,四肢百體之總名也。四肢百體合為一身,而聽命於心。心也者,身之主也,虚其中而為之宰也。下三爻施艮於一體,猶不能禁,而此獨能艮其身者,以心之所在故也。二言不快,三言薰心者,互發其辭也。四居上體之下,隂畫為虚,故有心之象焉。艮為止,震為動,以靜制動,是以謂之艮其身也。止之於心,則手足耳目无敢不聽,夫何咎之有哉?故子曰:艮其身,止諸躬也。不言身而言躬者,身猶伸也,躬猶恭也,身之所恭,其當心之處乎?或曰:子以六四隂畫虚,故有虚中之象,咸之九四則剛實為也,亦謂之心,何哉?曰:咸者,感也,心之動也。艮者,止也,心之靜也。靜則為虚,動則為實,聖人豈苟云乎哉?《易》曰:无思也,无為也,寂然不動,艮之心也。感而遂通天下之故,則咸之九四當之矣。

六五,艮其輔,言有序,悔亡。象曰:艮其輔,以中正也。

六五,艮也。以隂居剛,而在上卦之中,下无其應,而承上九之震,故曰艮其輔。輔,口車也,虚其中以為出納者也。五居上卦之中,隂畫為虚,故有輔之象焉。咸之輔在上,而艮之輔在五,則取其虚而已矣。輔也者,飲食之所自入,言語之所由出也。飲食以養其身,言語以道其意,未有能絶之者也。然則艮其輔云者,豈將緘塞之而已?平謹其言語,節其飲食,斯之謂艮矣。故曰言有序,悔亡。時然後言,則不失其序,而悔可亡也。夫艮之言止也,以隂居剛,不純乎靜,是以有悔。動靜語默,不失其時,是以悔亡也。故子曰:艮其輔,以中正也。以六居五,非艮之正,其以中為正者與?是故六四可以為心,而不可以為輔;六五可以為輔,而不可以為心,亦象其物宜也。體有動靜,而心有不動者存,此四之所以无咎,而五之所以悔七者歟?

上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚終也。

上九震也,以陽居柔而在上卦之上,下无其應而乘六五之艮,故曰敦艮。敦,厚也,益也,艮之至也。臨之上六以益於六五為敦臨,復之六五以益於六四為敦復,今艮之上九次乎六五,剛柔殊惟,而謂之敦艮,何也?曰:取諸重卦而係之,猶震之九四因初九之震而有遂泥之象也。九三既已艮矣,上九又從而益之彖之,所謂艮其背不獲其身者也,謂之敦艮,不亦宜乎?或曰:子之言象,初六、六四艮也,九三、上九震也,而易之,何哉?曰:重卦六爻无非艮也,初六、六四司艮之權,而所以艮者,九三、上九也,非艮乎隂,艮乎陽也。艮三索而得男,雖含震動之象,而當歸根復命之時,止之又止,乃其所也,故曰吉。子曰:敦艮之吉,以厚終也。夫物不可以終動,亦不可以終止,故艮次震、漸、坎、艮,明屈信動靜,猶寒暑之相推也。上九艮之終,終則變矣,而繫之敦艮矣。夫子又繼之以厚終之辭,何也?曰:震以初九為先而九四為後,艮以上九為後而九三為先,自下而上,自然之序也。然艮之先者,其震亦先,艮之後者,其震亦後,自然之理也。上九方艮而九三已震,則上之成終而三之成始也。時止則止,時行則行,方其止也,惟患其不固也,及其動也,惟患其不亟也,故止則如山而動則如雷,易之道也。三在群隂之中而上下皆震,其動也,孰能禦之矣?上九之以厚終也,不亦善乎?

周易經傳集解卷二十六

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