【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十五

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十五

离卦:䷝【离下离上】

序卦曰:陷必有所麗,故受之以離。離者,麗也。

離之成卦,坎之變也。自坎之離,六畫盡變而成也。坎者,陷也。離者,麗也。一陽在二隂之中,其勢不得不陷,是以謂之坎也。一隂在二陽之中,其勢不得不麗,是以謂之離也。陽為上,隂為下,陽陷于隂,則上者下矣,是故坎自上而下流者也。隂麗於陽,則下者上矣,是故離自下而炎上者也。陽為明,隂為晦,陽陷於隂,則其明晦矣,是故坎内明而外晦者也。隂麗於陽,則其晦明矣,是故離内晦而外明者也。自上而下流,内明而外晦,水之象也,坎之所以為水也。自下而炎上,内晦而外明,火之象也,離之所以為火也。水火之情,如此其相遠也。然而坎實陽也,離實隂也,君子小人頋其所以自處如何耳。陷其高明則為小人,抗其卑晦則為君子,豈可常也哉?故曰:陷必有所麗,故受之以離。言物无終陷之理,陷而思出,則必麗乎陽矣。得其所麗,反昏以為明,去狂而入聖,舍桀、跖而為堯、顔,孰能禦之?受之以離,斯其義也。

離。利貞,亨。畜牝牛吉。

彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨。是以畜牝牛吉也。

下離上離成卦曰:離者,初為離,二為巽,三為兌,四又為離。巽,伏也;兌,見也。或伏或見,而皆有所麗焉,是以謂之離也。離利貞亨,何謂也?曰:離,麗也;貞,正也。離非能自亨,麗於正而後亨也。觀其所離而麗之,吉凶可見矣。正也者,二五之謂也。二五為中,中則正矣。所以然者,離本乾也,隂麗其中而成離;坎本坤也,陽陷其中而成坎。是故離之二五,地二之火升乎天也;坎之二五,天一之水行乎地也。夫子於是推明麗物而著見之義,曰:日月麗乎天,百穀草木麗乎土。重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨。日月者,隂陽之精也,隂陽之精不能以自明也,麗乎天而後明。何者?天積陽之氣,日月之所待而明也。百穀草木者,隂陽之質也,隂陽之質不能以自形也,麗乎土而後形。何者?土積隂之氣,百穀草木之所待而形者也。重明者,以明 第30卦-离卦䷝离卦为火-[宋]林栗撰《周易经传集解》 明帝王之象也。書稱帝舜曰重華協於帝,又稱文王、武王宣重光奠麗是也。夫以渺然之身,而居億兆之上,力能光被四表,如日月之照臨,不麗乎正,何以能化成天下哉?故曰:昔在文武,聰明齊聖,小大之臣,咸懷忠良,其侍御僕從,罔匪正人,以旦夕承弼厥辟,出入起居,罔有不欽,發號施令,罔有不臧,下民祇若,萬邦咸休。此則重明麗正,以化成天下之義也。天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。一者何也?中正之謂也。柔之為道,伏則為巽,見則為兌,惟其麗乎中正,是以能一天下之動也。日月中天,而後萬物不能逃其照,其麗正之謂乎?畜牝牛吉,何謂也?曰:牛,順物也。牝牛又其順者,六二是也。二、五皆有巽之象焉。巽也者,小畜、大畜之所以為畜者也。大畜之所畜者,陽也,故其象為馬之逐者、牛之角者、豕之牙者。離之所畜者,隂也,故其象為牝牛而已。大、小畜畜陽,而離畜隂,何也?曰:小畜之所以能畜者,五陽而一隂也。大畜之所以能畜者,二陽同體而合志也。今雖有二隂,各主一卦,而不相應,其為畜也難矣。非六二之至順,何以能畜之哉?是故以五而畜四,則有焚如之難;以五而畜三,則興大耋之嗟。是二陽皆不受其畜也。二陽,離、兌也,猶不可畜,而况於乾乎?離兌不可畜,則巽亦不可畜矣。然而六二為之畜者也,曰此則爻象之變化也。二巽也,五既為巽,則二之象變矣。自五至三巽離兌,則六二以隂居柔,其坤之象乎?坤也者,天下之至順也。坤為母為牛,是以謂之牝牛也。夫自三至四,自五至三,巽離兌均也,而獨立六二為坤者,豈非以位言之乎?五剛而二柔,五貴而二賤,五在天而二在地也,故子曰:重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。六二既為所畜矣,二四雖欲違之而不可得也,何者?巽離兌皆坤之女也,其母歸之,其子焉往取諸牝牛,斯其義歟?夫推天下之至順,如伊尹、周公而為天下之所歸,商周之王重明麗正得而畜之,是為吉矣。夫八純之卦本不以六爻相錯成文,而離之成卦只以隂麗陽為義,初九畜德養賢之象,聖人因六五有繼明之義,而六二有至順之資,擬議以成其變化,故係之以畜牝牛吉,信乎引而伸之,觸類而長之,无往而不通矣。

象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。

下離上離,明兩作也。天无二日,何謂明兩?其兩曜之象乎?或曰:月,坎也,而謂之離,何也?曰:月之所以為坎者,水之精也;日之所以為離者,火之精也。夫火无定形,麗於物而後著見者也。故有以陽燧而得之者,有以隂燧而得之者。夫陽燧則火之精,而隂燧則水之精也。故夫日之所以其光赫然者,火也;月之所以其光湛然者,水也。然其所以為明,則皆取諸離也。是故月與日會而後世明,與日相望而後大明,豈非其取諸離?故曰:大人以繼明照于四方。繼明之象,在天為日月,在人為君臣,而比象之辭,蓋以帝王繼世為義,非君臣之謂也。舜之重華,武之重光,斯其義矣。

雜卦曰:離上而坎下也。

上下之義,已見前卦。離之所以為明者,一隂麗乎二陽之間也。下卦為晝,上卦為夜,六爻之義,皆取諸離。觀其所麗,而吉凶可見矣。九麗於初,下卦之始,日之出也。六麗於二,下卦之中,日之正也。九麗於三,下卦之終,日之昃也。九麗於四,上卦之始,月之出也。六麗於五,上卦之中,月之正也。九麗於上,上卦之終,月之入也。夫大人者,與日月合其明者也。故上下二卦,以日月重明為象,以大人繼明為義。然析而言之,則日,君象也;月,臣象也。以臣而言君道,不可也。故下卦言日,而上卦不言月也。初上二爻,不見始終之義,何也?曰:易之為書,觸類而長,不以辭費。二為黄離,三為日昃,四為焚如,則繼明之敘粲然矣。初上又言終始之義,不既贅矣。離,南方之卦,有文明之象,故為禮;有威武之象,故為兵。是以初九著禮文之義,上九言征伐之事,所以互見之也。禮者,下人者也,治之本也,是以係之於初。兵者,上人者也,治之末也,是以繫之於上也。初既言履,而又言敬,敬也者,禮之本也。上既言征,而又言獲,獲也者,兵之末也。亦終始之義也。推六五一爻,既不可取象於月,故直以主少國危明其義耳。

初九,履錯然,敬之,无咎。象曰:履錯之敬,以辟咎也。

初九,離也。以陽居剛,而在下卦之下,故曰履錯然,敬之。履者,禮也。離為文明,禮之象也。錯,雜也。三畫,離也。六畫,亦離也。四象、八卦,皆離也。以離居離,禮文錯然之象也。夫禮者,下人者也。敬也者,禮之本也。敬者,質也。禮者,文也。陽為質,隂為文。以陽剛之德,居文明之初,而在卦之最下,為禮而能敬者也,故曰无咎。禮不錯則不成,文繁則亂。當禮文錯雜之時,惟敬為本,斯可以免於咎矣。故子曰履錯之敬,以辟咎也。孔子曰:祭,與其敬不足而禮有餘,不若禮不足而敬有餘也;喪,與其哀不足而禮有餘,不若禮不足而哀有餘也。其辟咎之謂乎!

六二:黄離,元吉。象曰:黄離,元吉,得中道也。

六二巽也,以隂居柔而在下卦之中,故曰黄離。黄,中也。離,明也。巽,入也。入乎離明之中,黄離之象也。日之出也,其色赤,及其中天也,其色黄,是以謂之黄離也。險為虚,下為謙,中為正,體乎謙虚而麗乎中正,舍已從人,以天下為明者也,故曰元吉。如日中天,无所不照,非元吉何以當之?或曰:六二以隂居柔而位乎地,人臣之道也,而以為火明之象,何哉?曰:此八純之卦,不以相應為義者也。子曰:柔麗乎中正,故亨,六二之謂也。及其重為上卦,則是繼明也,故曰重明以麗乎正,乃化成天下,六五之謂也。後明既升,則前明已没,故六二有牝牛之象也。謂五為君,謂二為臣,則失之矣。坤之六五曰黄裳元吉,雖在天位而臣道也,配乾而稱裳也。離之六二曰黄離元吉,雖在地位而君道也,麗正而稱離矣。故子曰黄離元吉,得中道也。雖有堯舜之聰明,而不得乎中道,其能光宅天下也哉?

九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。象曰:日昃之離,何可久也!

九三上體為兌,下體為離,以陽居剛而在下卦之上,故曰日昃之離。離,明也,日過中則昃矣。離為日,兌為夕,下卦為晝,上卦為夜。九三下卦之終,日昃之象也。日昃之明,其為明也不久矣,故曰不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。缶,瓦器也,鼔之所以節歌。莊周鼓盆而歌,藺相如進盆并請秦王擊缶,漢楊惲仰天擊缶而歌烏烏。風俗通曰:缶所以盛酒漿,秦人鼓之以節歌。詩曰:坎其擊缶,宛邱之道。則鼓缶不特秦聲也,簡陋之器,中國通用之。故坎言樽酒簋貳用缶,此言鼓缶而歌,皆坎象也。離者,坎之變也,故有不鼓缶之象焉。子曰:張而不弛,文武弗能也。弛而不張,文武弗為也。一張一弛,文武之道也。故君子於向晦宴息之時,飲酒以娛樂,鼓缶而嘯歌可也。耋,老也,八十曰耄,九十曰耋。兌為日昃,故有大耋之象。又為口,故有歌嗟之象。夫有盛必有衰,有壯必有老,有始必有終,有生必有死,物之常也。故夫日昃者,一日之老也;秋冬者,一歲之老也;耄耋者,百年之老也。樂天知命,安時處順,則日昃而嘯歌,歲終而飲蜡,耋老而優游,无日而不自得矣。不能樂天知命,而有老大之嗟,終能免於死乎?故曰凶。詩云:子有酒食,何不日鼓瑟?且以喜樂,且以永日。宛其死矣,他人入室。其斯之謂也。或曰:鼓缶而歌,與大耋之嗟,懼不逃乎晝夜之數,則聖人何取於歌樂乎?曰:此為耄荒者之戒也。人之聰明,固有限量,老雖智而耄及之矣。強昏以為明,若倦以為勤,一日二日萬幾,其失也多矣。釋其重任,優游卒歲,上智之事也。是以堯之耄期,則求賢而遜之位,及其殂落,百姓如喪考妣。穆王耄荒,方且作刑以經四方,周道於是衰微。此則歌嗟之辨也。故子曰:日昃之離,何可久也?蠱之上九,貴乎高尚其事;離之九三,貴乎鼓缶而歌,消息盈虚,與時偕行之義也。

九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。象曰:突如其來如,无所容也。

九四上體為離,下體為兌,以陽居柔而在上卦之下,故曰突如其來如。六四繼明之初而不當其位,不順之子也,其體為兌。兌居酉位,晝夜之交,昏瞑之際,月將升而未明也,而其體為離。離為火,日之既入,月之方升,而有赫然之明,突然而來者,燎原之火也。古者謂子不順為突。九三耋而不傳,九四不待其萌而傳悖逆之節,譬若燎原之火,突如其來如也,州吁、商臣是其人矣,故曰焚如,死如,棄如。書曰:若火之燎于原,不可嚮邇,其猶可撲㓕。焚如者,不可嚮邇也;死如棄如者,猶可撲㓕也。古者凶人之喪,不居兆域,死而棄之,投畀豺虎,天地人神之所不容也,故子曰突如其來如,无所容也。突,一作突。

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,離王公也。六五,巽也。以隂居剛,而在上卦之中,故曰出涕沱若,戚嗟若。六五,繼明而麗正者也。何謂正?曰:天下之動,貞夫一者也。君父之所命,國人之所立,斯為正矣。然而以柔居尊,而有九四之逼,凶焰熾烈,不可嚮邇,故至於涕泣而憂嗟。巽為多白眼,故有出涕戚嗟之象。夫繼統守成之君,生於深宫之中,長於婦人之手,未嘗知哀,未嘗知憂,未嘗知懼,自非上聖,鮮不以逸豫驕奢而失之者。方其嗣位之初,遭家多難,至於出涕而憂嗟,乃所以為之儆戒也,故曰吉。六五體巽而承於上九,其亦信順尚賢之義乎?是以係之吉也。子曰:六五之吉,離王公也。離,麗也。王公者,以位言之也。在天下為王,在一國為公也。位也者,聖人之大寶也。位定而不敢爭者,逆順之形判矣。啟既嗣位,天下皆曰:吾君之子也。雖有扈之強,烏能陵之哉?

上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。象曰:王用出征,以正邦也。

上九,離也,以陽居柔,而在一卦之上,故曰王用出征。六五,王也,而九居其上,王之所用以出征也。離為甲胄,為戈兵,故有出征之象。詩云王于出征,以匡王國;王于出征,以佐天子是也。管、蔡之難,周公東征,應其義矣。故曰有嘉折首,獲匪其醜。嘉,美也,謂有功也,猶言膚功美績是也。或曰:嘉,配也,六爻无應,故六五之於上九,得稱嘉也。首,元惡也,殱厥渠魁,脅從罔治,折首之謂也。醜,類也,自西自東,自南自北,無思不服,獲匪其醜之謂也。九四體兌,兌為毁折,故有折首之象。下卦三爻,雖非其應,而皆為所畜,故有獲匪其醜之象。詩云執訊獲醜,而此言獲匪其醜者,武王克商,通道于九夷八蠻,成王既伐東夷,肅慎來賀,斯其義矣。故曰四征弗庭,綏厥兆民,六服羣辟,罔不承德,又何咎之有哉?故子曰王用出征,以正邦也。征之為言正也,征一而正百,斯之謂正邦也。不曰吉而曰无咎者,干戈之事,无咎為難矣。王肅本下有二句:獲匪其醜,大有功也。今本脫之。

周易經傳集解坎離卷十五

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