【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十七

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)

【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷十七

遯卦:䷠【艮下乾上】

周易經傳集解遯大壯卷十七

宋林栗撰

序卦曰:恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以遯。

遯之成卦,恒之變也。自恒之遯,二五相易,變其上爻而成遯也。二五相易,則乾巽不交矣。變其上爻,則陽剛居外矣。夫乾以三陽而降於三隂之中,雖剛柔上下進退无常,然皆内陽而外隂,内健而外順,是以為咸為恒也。今二五變而不交,上九出而居外,則是内隂而外陽,内柔而外剛矣,是以謂之遯也。遯之言退也,二隂浸長,得位居内,四陽雖盛,失勢居外,小人進而君子退也。主君子而言,是故以遯名之。君子也者,知進退存亡而不失其正,消息盈虚與時偕行者也。四陽見二隂之長,遯而去之,所以全其剛也。或曰:三隂長而為否,五隂極而為剥,君子猶居其間,二隂方長,四陽未衰,曷為遯哉?曰:否隂三,故自四以往,君子居之。剥隂窮於五,故上九一爻,君子居之。遯隂方長,未可與爭君子,是以見幾而作也。今夫泰交之世,非盡滅小人而獨生君子也,小人變而為君子也。否剥之世,非盡滅君子而獨生小人也,君子化而為小人也。故一隂之生,則曰不可與長也。二隂之生,則曰浸而長也。若三隂之長,則君子之黨半為小人,其道消矣。故夫知幾之君子,見二隂之浸長,懼為所消,是以遯而去之也。苟晏安酖毒,懷禄不去,則日朘月削,䧟於柔邪而不自知矣。二隂而遯,不亦宜乎?

遯:亨,小利貞。

彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!

下艮上乾成卦曰遯者,初為艮,二為巽,三四為乾。乾,陽也;艮,亦陽也。同類相從,固其所也,又何遯哉?乾,健也;艮,止也。下止而應,上健而行,斯其志矣,又何遯哉?為其有巽之象焉。巽為入、為伏,而在下卦之中,乾之所為遯也。彼以柔巽之道,既入而伏其中矣,而乃以高爵重禄㗖我以利,甘辭媚色陽為深交,君子於此可不遯而去之乎?何者?其措心積慮,惟欲吾道之消也。遯亨,何謂也?曰:遯非可亨之時,能遯而後亨也。于斯之時,苟不知遯,則君子之道日消而盡,何自亨哉?否之六二亦曰:大人否,否則不亨也。夫以九五當位,而有六二為之應,然而遯者何也?消息盈虚,與時偕行也。君子履霜而知堅氷之漸,可以牽於係應,而不自為去就也哉?故曰:尺蠖之屈,以求伸也;龍蛇之蟄,以存身也;君子之遯,以求亨也。小利貞,何謂也?曰:陽為大,隂為小,方遯之時,二隂浸長,而皆有其應。六二居中,而巽以承上,以此為貞,小人之利也。夫所惡於二陽者,為其浸長而不可遏也。苟貞於此,則小人在下而君子在上,何不利之有哉?是故泰之二五則利君子貞,否之二五則不利君子貞,遯之二五猶小利貞,不可以大有為也。夫九五、六二三卦不殊,則君子小人之貞有利不利焉,可不深求其故哉?故子曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉!蘇氏曰:遯非避患之遯,以為非遯无以反乎其君之心也。今二隂在内而其勢至銳,而其朋至寡,銳則其終必至於勝,寡則其心常欲得衆。聖人畏其有必勝之漸,而知其乖衆之意,是以使陽遯。隂陽皆遯,則隂无與處而思求陽,隂思求陽而後陽可以處,此遯之所由亨也。蘇氏此論是非相雜,近於押闔,要君者之所為,懼學者之易流,不可以訓,故為正之。夫二隂方銳,其黨未強,而其勢必勝,與之爭則吾道必消,不爭亦必消,惟遯而去之,則可以全剛也。非獨可以全吾之剛,亦足以悟君之感也。四陽既遯,隂无能為,危莫與持,顛莫與扶,則將反之而為大壯矣。故聖人作易,以壯繼遯。盖言二隂之世,君子能遯,則大壯有反掌之易。惟其懷禄不能遯去,則日消而為隂,隂遂強盛而不可救耳。苟已遯而君猶不悟,則如之何?曰:遯而不悟,則否之象見矣。險德避難,斯亦可矣,又何求哉?故齊歸女樂三日,而夫子出走,猶曰遲遲吾行,盖有所待焉爾。孟軻三宿出晝,而齊王不追,然後浩然有歸志也。而蘇氏以為非避患之遯,是豈要君之遯乎?又謂隂思求陽,則陽可以處。夫隂之用事,未嘗不思求陽也。求而與之者,是為其所消也。故遯之九四、九五,皆有正應,與之嘉好,脫身而去,莫之肯留者,畏其消也。苟曰隂思求陽,則陽可以處,如是則小人為主,君子為客,遯何自亨哉?由遯而為大壯,亨之義也。王叔文用事,以杜佑故相,名高位重,使領度支,而已為之副。君子觀此之象,可以不遯乎哉?賈耽、鄭珣瑜去之晚矣。

象曰:天下有山,遯;君子以遠小人,不惡而嚴。

天者,乾也。山者,艮也。山從地而高,極其崇峻,疑若陵於天矣。然天益高遠,終非山之所能陵也。君子之於小人,豈將惡而絶之哉?草木禽獸,无所不愛,而况人乎?近之則不遜,遠之則怨,小人之常態也。不可得而親,不可得而踈,君子之道也。是天山之象矣。天之所以遠於山者,以其尊也。君子所以遠於小人者,以其嚴也。惡之則怨,不嚴則凟。怨則召禍,凟則招侮。不惡而嚴,小人自遠矣。故子曰:苟志於仁矣,無惡也。人而不仁,疾之已甚,亂也。是不惡之義也。動容貌,斯遠暴慢矣。出辭氣,斯遠鄙倍矣。嚴之義也。是故君子有三變:望之儼然,即之也温,聽其言也厲。其守身之道歟!

雜卦曰:遯則退也。

遯之為卦,以二隂浸長而成,其在六爻,以隂進陽退為義。夫隂陽之相為進退,如晝夜寒暑之常,然方其進也,一用而有餘,及其退也,五存而不足,復、姤是也,而况於臨、遯乎?夫臨之世,四隂在上,而不能禁二陽之長,則遯之世,四陽在上,將何以禦二隂之衝乎?然君子之於小人,有覆育之心,而无疾惡之意,是以其卦為臨。小人之於君子,无忠信之實,而有詐諼之情,是以其卦為遯也。初六有遯尾之厲,六二有牛革之堅,隂進之爻也。九三係遯,九四好遯,九五嘉遯,上九肥遯,其四陽之退乎?

初六,遯尾,厲,勿用有攸往。象曰:遯尾之厲,不往何災也?

初六,艮也,以隂居剛,而在下卦之下,應乎九四。四,乾、兌也,故曰遯尾。兌,西方之卦,有虎之象焉。自兌而乾,由西而北,遯之勢也。易以上為首,初為尾,遯自内之外,故初六為遯之尾。夫六二在遯之世,小人居中而用事者也。初六在遯之世,小人在下而圖進者也。小人進則君子遯矣。方遯之時,四陽外嚮,而初䠞其尾,廹之使遯也,故曰厲,又曰勿用有攸往。夫猛獸之遯也,妥其尾而莫敢逐,或者從而䠞之,其首必反,不亦厲乎?為其體艮而居下,故戒以勿用有攸往而已。大壯之上六,遯之初六也。大壯之六五,遯之六二也。六二用事,故在壯則喪羊而无悔。初六方進,故在壯則觸藩而无攸利。聖人知遯有反壯之理,故以尾為象,而戒之勿往。初六不往,而順以承上,豈有羝羊觸藩之禍乎?故子曰:遯尾之厲,不往何災也?聖人之愛君子而懲小人至矣。

六二:執之用黄牛之革,莫之勝說。象曰:執用黄牛,固志也。

六二,巽也。以隂居柔,而在下卦之中,應乎九五之乾,故曰:執之用黄牛之革,莫之勝說。執讀如縶。乾為馬,巽為䋲,故有縶之之象。黄者,中也。牛,順物也。革,柔而堅也。九五將遯,六二居中,而巽以係之,故有黄牛之革之象。小人用事,暗而无謀,輕而寡信,令而民莫之從,威而民莫之服,故雖得君而行政,不能以自為也。必賴君子以濟其欲,求得欲從,然後惟其所為,而莫敢不聽矣。故六二上應九五,巽以從之,冀其為已留也。然君子知彼得志,則吾道日消,是以翻然說而去之,好遯、嘉遯是也。小人懼君子之去,至於用其忠順之道,柔巽之情,堅固之意,執而留之,而不可得也。譬如以黄牛之革係焉,而不勝其說,君子之知幾而不懷禄如此。故子曰:執用黄牛,固志也。言小人非能忠順也,用其忠順以固君子之心耳,可不察歟?

九三,係遯,有疾厲,畜臣妾吉。象曰:係遯之利,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也。

九三上體為乾,下體為震,以陽居剛而在下卦之上,上无其應而連於六二之巽,故曰係遯。巽為䋲,故有係象。震、巽,配也;乾,遇也。四陽皆遯而九三最係,又比於二而係於巽焉,是以謂之係遯也,故曰有疾厲。疾者,害也。九三將遯而物或害之,六二是也。君子之静也介於石,其動也不終日。仲尼之去魯也,不稅冕而行;去齊也,接淅而行;去衛也,明日遂行。今以陽居剛而體乎乾、震,見二隂之長,將欲遯而去之,有所係而不得去,危之道也。隂長而陽消,九三先及,是以在遯為疾,在否為包羞,故子曰:係遯之厲,有疾憊也。憊也者,言其无勇也。傳曰:執狐心之疑者,來讒賊之口;持不斷之意者,開群枉之門。九三之謂矣,故曰畜臣妾吉。夫九三於遯固為有疾,若以遯為畜臣妾之卦,則三為吉。何者?以上而臨下,以剛而制柔,以乾震而遇巽,則无倒持之弊矣。或曰:名卦曰遯,豈得以遯為畜臣妾之卦乎?曰:易窮則變,變則通,所以極天下之動也。剥之六五,豈非剥及尊位乎?乃以剥為寵,宫人以卦五隂而奉一陽,魚貫而進,則六五之象无不利矣。遯之九三,當二隂之進,有危厲之象。若以遯為畜臣妾之卦,四陽而臨二隂,堂階尊嚴,則九三之象斯為言矣。離之畜牝牛吉,亦猶是也。是以穆姜之筮得元亨利正而薨,南蒯之筮得黄裳元吉而敗,學易者其可以不知此哉?故子曰:畜臣妾吉,不可大事也。上尊而下卑,可以畜臣妾而已。若當大事而小人在内,君子在外,尊不下際而卑不上行,其能濟乎?彖之所以有小利貞之辭也。

九四:好遯,君子吉,小人否。象曰:君子好遯,小人否也。

九四上體為乾,下體為兌,以陽居柔,而在上卦之下,應乎初六之艮,故曰好遯。好,情好也。下艮上兌,有二少相感之象焉。體乎剛健,舍之而去,是以謂之好遯也,故曰君子吉,小人否。以兌則應乎艮,以乾則无應。乾為君子,兌為小人。君子見幾而作,不為情好之所牽,斯為吉矣。小人唯利是視,而豈能然哉?在卦四陽為君子,而君子之中不能无小人焉,則以其體乎兌故也。隂欲消陽,而陽不能遯也,此其所以為否也。九五、六二,下艮上兌,其辭曰:小人吉,大人否,亨。雖若相反,其義一也。盖好遯者君子之吉,而包承者小人之吉也。君子之否所以求亨,小人之否則无自而亨矣,故子曰君子好遯,小人否也。大壯九三小人用壯,君子罔也之義同。說者或以為臧否之否,或以為可否之否,於義亦通。但以由遯而否,當是本義。易之取義,不一而足。若遯者,非獨見其不為情好之所牽,亦不惡而嚴之意也。五之嘉遯,亦猶是爾。

九五,嘉遯,貞吉。象曰:嘉遯貞吉,以正志也。

九五,乾也。以陽居剛,而在上卦之中,應乎六二之巽,故曰嘉遯。嘉,配偶也。九五、六二,乾巽相應,故有嘉偶之象。夫情好之私,或非其正,舍之而去,猶若易然。至於伉儷之情,室家之義,幡然而改,亦已難矣,故曰貞吉。以此為貞,斯為吉也。何者?九五、六二,上乾下巽,有相應之形,而无相與之意也。或曰:遯之九五,非君位歟?曰:何為其然也?九五非君,則六二无應,不得為用事之臣矣。爻以象變,辭以爻變,豈特一端而盡之乎?故曰嘉遯貞吉,以正志也。夫君子與小人,如氷炭之不侔,薰蕕之不並,所以耽於情好,牽於係應,而䧟溺其良心者,貪權嗜利,而不能自脫故也。孟子有言:卿為身死而不受,今為宫室之美為之;卿為身死而不受,今為妻妾之奉為之;卿為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。此之謂失其本心。然則五之嘉遯,君子所以正其志而已矣。彼雖欲固吾志之留,吾乃欲正吾志之遯,是以執用黄牛而莫之勝也。或曰:何謂君子與小人為好,又與之為配乎?曰:假如邪佞小人得君而用事,外之諸臣與之姻婭,則是好也。職相監臨,位相統攝,彼有寵於中而善載於外,則是嘉也。能舍而遯,不亦君子之吉乎?孔子在衛,彌子之婁與子路之妻,兄弟也。彌子謂子路曰:孔子主我,衛卿可得也。子路以告,孔子曰:有命。孟子為卿於齊,出弔於滕,王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見,反齊、滕之路,未嘗與之言行事也。唐李鄘節度淮南,與監軍吐突承璀相敬憚,由是厚善。承璀有寵於憲宗,薦之,召相鄘。鄘不喜,由承璀進,引疾固辭而罷。好遯、嘉遯,其斯人之謂歟?

上九:肥遯,无不利。象曰:肥遯,无不利,无所疑也。

上九,乾也。以陽居柔,下无所應,上无所與,而在一卦之外,故曰遯。肥遯,非君子之欲也。君臣猜間而道不得行,小人得志而禍將及身,故退藏以避之,可謂君子憂患之時矣。憂患之至,雖飽食而弗肥;及其无憂,雖簞瓢而匪瘠。九三之係遯,九四之好遯,九五之嘉遯,皆未離乎憂患之域,雖欲肥不可得也。惟上九一爻,超然於塵垢之外,无足以累其心而疑其志者,謂之肥遯,不亦宜乎?故曰无不利。子曰:肥遯无不利,无所疑也。揚子雲曰:山雌之肥,其意得乎?釋肥遯之義得矣。

×关闭
微信二维码