【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦（震下兑上）－[宋]林栗撰《周易经传集解》卷九

随卦：䷐【震下兑上】

周易經傳集解，隨蠱卷九

宋林栗撰

序卦曰：豫必有隨，故受之以隨。

随之成卦，豫之變也。自豫之随，震來居下。坤變為兌，相易而成也。震耒居下，動乎坤也。坤變為兑，說乎震也。剛來下柔，則柔随之。動而說，所以為随也。夫豫之為言，安逸而怠惰者也。安逸而怠惰，不能復振，則死期至矣。豫而不死，其必有所随乎？昧爽而興，何悔怠？是之謂随也矣。是故自豫之随，上變六五，下變初六，而随之象可見矣。變初為九，則鳴豫之凶，為有渝之吉。變五為九，則乘剛之疾，為嘉吉之孚。以豫之上體為随之下體，上居震之終，下居震之始，故上六成有渝，无咎，而初九官有渝，貞吉，盖相因之辭也。學者顧以剛來下柔為豫之變，不已踈乎？

随：元亨利貞，无咎。

彖曰：随，剛來而下柔，動而說，随。大亨貞无咎而天下随時，随時之義大矣哉！

下震上兑成卦曰：随者，初為震，二為艮，三為巽，四為兌。震為春，巽為夏，兌為秋，艮為冬，四時之義俻矣。震為元，巽為亨，兌為利，艮為貞，四德之行成矣。夫人者，随天者也。臣者，随君者也。天有四時，人之所随也。君有四德，臣之所随也。故曰：随，元亨利貞无咎。四時不傋，則寒暑失序，人不可以随天。四德不具，則威福旡章，下不可以随上。元亨利貞四者无咎，而後天下随之矣。孟子曰：身不行，道不行於妻子。其是之謂乎？子曰：随，剛來而下柔，動而說，随。大亨貞无咎，而天下随時。随時之義大矣哉！剛來下柔，震下兌上也。動而說，亦震、兑也。九五者，随之主也。初九者，随之言也。惟其下之，是以上之也。随之二字重復，故傳寫訛誤。朱氏曰：王肅本作随之，今定讀云：大亨貞无咎，而天下随之。随之時義大矣哉！彖稱四德，而夫子但言大亨貞，何也？元盡乎大，而利兼乎亨也。随之時義，於斯為大矣。其詳己見屯彖。魯穆姜之筮也，曰：有四德者，随而无咎。我皆无之，豈随也哉？嗚呼！穆姜其知道矣，而不能制淫慝之心，以陷於大惡，惜乎其悔之晚也。

象曰：澤中有雷，随；君子以向晦入宴息。

澤者，兌也。雷者，震也。澤中有雷，澤之所随也。雷上於天，則澤氣随之而升。雷下於澤，則澤氣随之而降。耿氏曰：雷之發聲以仲春，仲春震也。其收聲以仲秋，仲秋兑也。雷出地奮，乃發聲於震之時，故為豫。澤中有雷，乃收聲於兑之時，故為随。震以動出為材，故震為雷。然之收聲於兑，以随時而已。是故君子體之，以向晦入宴息。日出而明，君子随之而作。日入而晦，君子随之而息。随之時義也。震為日出，兑為日入故也。傳曰：君子有四時，朝以聼政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。此之謂也。繫曰：服牛乘馬，引重致遠，以利天下，盖取諸随。何也？曰：澤者，随雷者也。雷者，随時者也。人者，随天者也。牛馬，随人者也。臣，随君者也。妻，随夫者也。學者，随師者也。自雖聖人，未有能干時而動者。随之時義，顧不大哉！

雜卦曰：随无故也。

随之為卦，以兑随震而成，其在六爻，以所随為義。書曰：德无常師，主善為師。善无常主，恊于克一。是以随之時義不主於故常，惟其可以随則随之也。夫陽者，隂之所随也；上者，下之所随也。然初九之随六二，則以下爻随上爻，而非隂之随陽也。上六之随九五，則以隂爻随陽爻，而非下之随上也。是之謂无故也。夫随也者，當位而相應則随之也，六二之随九五是已。然六三之随九四，則以近而相與，非當位而相應也。夫随也者，一隂而一陽則随之也。兩剛不能以相事，兩柔不能以相使，則无相随之義也，六二之於六三是已。然九四之於九五，則兩爻皆剛而有相随之義，何也？是之謂无故也。夫无故者，必有其故也。王之所在，陽不可以不随於隂；弟之所反，上不可以不随於下。有之於上，雖近而不害於随；有位於中，雖均而不敢随也。随之无故，不其然乎？是故九五居中履正，孚于二四，初九随二者也，六三随四者也，固已旡思不服矣。至於上六處卦之終，居五之上，雖欲勿随，不可得也。此象所謂大亨貞无咎，而天下随之者也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

初九震也，以陽居剛而在下卦之下，上无其應而随六二之艮，故曰官有渝，貞吉，出門交有功。官者，主宰之謂也，所以為随者震也，所以為震者初九也，故有官之象焉。官也者，人之所随而非随人者也。然堯、舜、禹、湯不能旡過，苟固執而不變，寜咈百姓以從已，不肯舍已以從人，亡之道也。孔子有言：如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？渝者變也，變而從正則吉也，故曰貞吉。從善如流，改過不吝，以此為貞，宜其吉矣。然為物之主而惟人是随，所随不正則䧟於邪僻矣，所随不廣則䧟於私昵矣，故曰出門交有功。初九為震，震為出，六二為艮，艮為門闕，故有出門之象焉。以六居二，則所随者正矣，出門遇二，遂與之交，則所随者廣矣。所随者正則不悖於道，所随者廣則不失於人，吉且有功，不亦宜乎？故子曰官有渝，從正吉也，出門交有功，不失也。六二在豫，說為中正矣。初六隂柔，不能從正以成鳴豫之凶，至於是而從之，斯能變凶為吉也。或曰：子以震為出，艮為門闕，則同人初二以離遇巽，亦有出門之象，何哉？曰：由艮而出乎震，由巽而相見乎離，艮震皆陽，離巽皆隂，其為出門之遇一也。然同人之門取諸全象之則，而随之門取諸艮震之交，盖不一而足矣。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

六二艮也，以隂居柔而在下卦之中，應乎九五之兌，上随六三而下，為初九之所随者也，故曰係小子，失丈夫。初為震，震為長男，故有丈夫之象。三有艮体，二之於三，三之於四，四之於五，皆艮，艮為少男，故有小子之象。係，牽也，初之於二，勢之所牽也。然初之於二，四之於五，其所随者正，而非以其勢随之也，是以不謂之係也。若六三、九四不得其正而有随之者，豈非其所係之故歟？夫君子之所為随者，謂理義之所在而人心之所同然者也。苟為其所係而随之，有所係則有所失矣。係邪而失正，君子不為也；係小而失大，君子不為也。六二在豫，所謂上交不謟，下交不凟者，及其在随，所係者六三而已。三以隂柔不當其位，豈君子之所宜随哉？係於三則失於初矣。初九，正也；六三，不正也。初震，丈夫也；三艮，小子也。夫初之所以随二者，以二之中正，故捨已而從之也。一係於三則喪其正矣，其失於初九宜哉。夫以六二上應九五，下交初九，无不得其正矣。其於六三雖有所係，必不肯枉道以從之也。然二爻皆柔，同體乎艮，故為之戒云爾。子曰：係小子，弗兼與也。使其係於小子而不失於丈夫，狥於一人之欲而不咈天下之情，則何惡於詭随也哉？惟其邪正小大弗可以兼與，是以君子見幾而作也。

六三：係大夫，失小子。随有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

六三下體為艮，上體為巽，以隂居剛而在下卦之上，上无其應而随於九四，故曰係丈夫，失小子。二為艮，艮為小子。四有震體，震為丈夫。三係於四，則失於二矣。三之係四而失二，與二之係三而失初，一也。然而三可以係於四，二不可以係於三，何也？曰：三艮也，而四則兌也。三巽也，而四則震也。三六也，而四則九也。居上下之交，在人倫之位，相與以成，相須以立者也。係而随之，不亦可乎？方随之時，九五在天，上下之所共随也。三遠於五，不係於四，无以逹焉。二自配五，反係於三，失之遠矣。丈夫者，人之所随也。小子者，随人者也。是以係失同而否臧異也。或曰：二中正而謂之小子，何也？曰：君子小人，何常之有？立其大則為大人，狥其小則為小人。使二不能自立，而惟三之随，其謂之小子也，宜哉！故曰随有求得。以艮而求兑，則得之矣。以巽而求震，則得之矣。以六而求九，則得之矣。以三而求四，則得之矣。此其所以随之也。然志在随人，有求則得，將无所不至矣，故曰利居貞。三止而巽，其能居貞矣哉！故子曰係丈夫，志舍下也。舍，上聲，讀下謂二也。

九四：随有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？象曰：随有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

九四上體為兑，下體為震，以陽居柔，而在上卦之下，下无其應，而上随九五，下為六三之所随也。故曰随有獲，随人而有獲也。随之九四，即豫之九四也。在豫為有得，在随為有獲。随者五也，獲者三也。随五而獲三，五之所不能旡疑也。随人而不免於疑，失其道矣。獲人之財，猶謂之盗，况獲君之民乎？故曰貞凶。以此為貞凶，其宜也。戰國之際，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四公子尊賢而下士，天下之有材智者，不遠千里而歸之。當是之時，列國相傾，以士為重，然其時君猶不能堪。至於漢興，相國蕭何為民請苑，以高皇之大度，猶不免械擊之辱。其後魏其、武安招致賓客，人主切齒，卒以誅滅。故衛將軍以為招賢選士，人主之柄。人臣何得招士，懲此祻也。古之人如伊尹、周公，以身任天下之重，受天下之歸，而无所顧忌於其間，其必有道矣。故曰有孚在道，以明何咎。惟其憂國之誠心，澤民之素志，有以取信於上。上之人知其志在於行道，而非有背公營私、附下罔上之趣也，非有招權固位、欺君盗國之謀也。苟有以自明，何咎之有？昔者伊尹在畎畒之中，幡然而起，曰：吾豈若使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民？天之生是人也，使先知覺後知，先覺覺後覺，予將以斯道覺斯民也。周公勤勞王家，卑躬下士，一飯三吐哺，一沐三握髮，惟恐失天下之賢人。親執贄而見者千人，還贄而相見者三千人，貌執之士百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人。二公之行不同，其有獲於斯民一也。而湯武在上，未嘗置纎芥之疑，豈非有孚在道，其志自明也哉？故子曰：随有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。五不孚四，旡以獲三，四之於五，可謂有功矣。有孚於上則為功，無以自明則為賊，處斯地者，可不鑒兹哉？曰：豫之有得，随之有獲，其義一也。一則為大，一則為凶，何也？曰：非其有而得之謂之獲。豫之所承者六五也，五非四无以得民，是以為大也。随之所承者九五也，五居正中而四獲於下，是以為凶也。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

九五兑也，以陽居剛，而在上卦之中，應乎六二之艮，而為上下之所随者也，故曰孚于嘉，吉。嘉猶配也，昏禮謂之嘉，傳曰嘉偶，曰妃子，曰嘉會，足以合禮是也。不曰配而曰嘉者，嘉之言美也，賢人君子之謂也。九五之所謂嘉者，其六二之謂乎？二為艮，五為兌，有感應相與之象焉，夫是以謂之嘉也。二五交孚，人莫能間，君臣之義，夫婦之道，於是為至矣。天下以平，家國以治，謂之吉也，不亦宜乎？或曰：二於五為嘉，而下交於初九，何也？曰：初九者，五之未得其位，而來下於柔者也。卦以随為義，初随二者也，非二之随初也。其於初也，為出門之交；其於五也，為嘉偶之孚矣。五位乎天，剛柔上下，莫不随之，然後六二之嘉始合也，故子曰孚于嘉，吉，位正中也。或曰：五雖中正，何以見剛柔上下莫不随之？曰：二五之配也，四五之鄰也，其随之也不占，而决以六三、初九，遠非其配，近非其鄰，三係於四，初交於二，是以随之也。二四則有功於五矣，故初曰有功，四曰明功，互發其文也。若上六窮而无歸，舍五何適哉？或曰：子以初九為九五下柔之象，又曰初交於二，所以随五也，義孰從乎？曰：自豫之随其變者，初與五也。九五來中，而初九在下，是以為剛來下柔也。及其正中矣，則初九者，豈非因二以随五者乎？是謂大亨貞无咎，而天下随之也。

上六：拘係之，乃從維之，王用享于西山。象曰：拘係之，上窮也。

上六巽也，以隂居柔，而在上卦之上，下无其應，而随於九五之兑，故曰拘係之，乃從維之。巽為繩，故有係維之象。柔之為物，不能獨立，必有所係。在卦二隂，惟三上有巽體，故三係於四，上係於五，至於六二，雖承六三，而不體乎巽，是以係而不係也。夫随也者，自下随上也。今上六以隂柔之資，而居九五之上，本非随五，而又非五之所随也。然而居一卦之上，上无所随，下无所應，而五位中正，天下随之，上六雖欲勿随，不可得矣。五之於上也，其來不拒，其去不追，非有必於其随也。上六窮而无歸，其勢必將挽九五而随之，是以謂之拘係也。上拘而係之，五乃從而維之，人之随我，我不得已而受之，又從而維之以恩，結之以信，則其随我也，綢繆固結而不可解，此周之王業所由興也，故王用享于西山。兌為西方，故有西山之象。西山，岐周也。太王避狄而去邠，邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市，不得已而邑于岐山之下居焉，是謂拘係之，乃從維之也。逮于文王，小心事紂，而海濱二老，歸就其養，虞芮二國，來質厥成，其享不亦宜乎？詩云：天作高山，太王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行，子孫保之。此之謂也。子曰：拘係之，上窮也。窮上者必反下，是以上六之於九五，有拘係之象也。其當殷之末世，周之盛德耶？