【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷八

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)

【周易上经】第15卦-谦卦䷎地山谦卦(艮下坤上)-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷八

谦卦:䷎【艮下坤上】

周易經傳集解,謙豫卷八

宋林栗撰

序卦曰:有大者不可以盈,故受之以謙。

謙猶歉也,歉然不自滿之貌也。書曰:滿招損,謙受益。子曰:天道虧盈而益謙。皆以盈滿對謙而稱也。謙之成卦,大有之變也。自大有之謙,變其四陽,其不動者,六五、九三耳。以六五而有九三,可謂有大矣。又益之以四陽,則其所有者,不亦盛大而富有乎?六五為君,九三為臣,變其四陽,而君臣歉然自居於寡弱之中,是以謂之謙也。楚武王伐隨,入告夫人鄧曼曰:余心蕩。鄧曼歎曰:王禄盡矣。盈而蕩,天之道也。昔之有大物者,聰明聖智,守之以愚;富貴崇高,守之以卑。夫是故滿而不溢,高而不危,此謙之所以次大有也。是故小畜,臣也,以一柔而畜五剛,既畜矣,不可以不履,聖人取之乾、兌而謂之履焉。澤宜在天下者也,上天下澤,履之象也。大有,君也,以一柔而有五剛,既有矣,不可以不謙,聖人取諸坤、艮而謂之謙焉。山宜在地上者也,山在地中,謙之象也。此履謙之辨也。

謙:亨,君子有終。

彖曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

下艮上坤成卦曰:謙者,初為艮,二為坎,三為震,四為坤。坤為母,震為長男,坎為中男,艮為少男。言坤則包三女,言三子則包乾。坤者隂之尊,艮者陽之少。陽居其少而隂處其尊,柔行於上而剛際於下,是以謂之謙也。故子曰:天道下濟而光明,地道卑而上行。程氏曰:濟當作際,字之訛也。夫乾勞於次,成於艮而出乎震。坎為幽,震為明,是謂下際而光明,九三是也。夫坤隤然居於至順,而三陽之類莫之能踰,是謂卑而上行,六四是也。其在六位,初二為地,三四為人,五上為天。初謙而二盈,三謙而四盈,五謙而上盈。三謙之位,其數皆奇。三盈之位,其數皆偶。奇為陽,偶為隂。陽為富,隂為貧。消息盈虚之理,於此可見矣。故子曰:天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。觀諸日月,則見虧益之理。考諸山川,則見變流之形。驗諸災祥,則知害福之意。稽諸毁譽,則知好惡之情。或曰:三才之道,六位著矣。鬼神之象,於何而取之?曰:三才備,則鬼神之道行乎其中矣。豈於三才之外,而别求鬼神之象哉?

謙:亨,君子有終。何謂也?子曰:謙,尊而光,卑而不可踰,君子之終也。天道下際而光明,是謂尊而光。地道卑而上行,是謂不可踰。天不下際,則大明不升。地不上行,則雲雨不施。大明升乎天上,雲雨流乎地下,謙之所以亨也。尊而光,卑而不可踰,豈不信哉?是故君子居尊而行謙,則其道益光。處卑而行謙,則物莫能踰。此其所以克終也。在卦五隂而一陽,陽居下卦之上,上卦之下,是故兼乎尊卑,有終之義也。詩云:靡不有初,鮮克有終。以九三之盛德,有九三之大功,居九三之極位,而不以謙行之終者,鮮矣。是以他卦九三,類多凶咎。至於大有之三,猶有小人弗克之象。惟謙則曰君子有終,象既發之於前,爻又申之於後,以明有終之義,在於九三,而不在上六也。易於他卦爻象,可以互見,則微出其意,使學者深求而得之。至於謙之有終,苟不辭費,則學者必以上六當之矣。是以兩繫其辭,而指言其處。聖人之於後學,眷眷如此,可以不盡心乎哉?

象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。

地者坤也,山者艮也。山在地上,有損而無益;其在地中,有益而無損。君子觀此之象,裒多以益寡,先人而後已。自處其身於卑賤之地,然後天下之人從而尊之貴之,是故山宜在上。今在地中,裒而益之,山愈高矣。老子曰:聖人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身後之。楊子曰:自後者人先之,自下者人高之。此則謙之義也。或曰:山雖在地中,地固有在其下者矣。若裒多以益寡,是將鑿山為地以取平,山又烏能愈高哉?曰:夫物之不齊,物之情也,豈得比而同之哉?比而同之,則是无父子君臣,无尊卑貴賤也,而可乎?聖人之所謂裒多益寡者,稱物而平其施也。山宜高也,寡則益之;地宜平也,多則裒之。各稱其物,乃為平施也。

雜卦曰:謙輕而豫怠也。

輕與重對,怠與勤對。謙為輕則豫為重,豫為怠則謙為勤。國之興也,日以為不足;其亡也,若有餘。所謂輕者,不足之謂也;所謂重者,有餘之謂也。譬之舟車,輕則行,重則覆;譬之權衡,輕則舉,重則廢。故曰:謙者,德之柄也。非以其輕故歟?老子所處上而人不重,居前而人不害,亦謙輕之義也。是以謙之諸爻,惟上六居物之上,上六所承,雖曰鳴謙,非其志也。自五以降,皆以所承為象,而著其謙輕之美焉。初六謙謙,則可以涉難;六二鳴謙,則可以守正;九三勞謙,則可以有終;六四撝謙,則可以不違;六五不富,則可以侵伐而无不利矣。謙之為輕,不其然乎?

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

初六艮也,以隂居剛,而在下卦之下,承於六二之坎,故曰謙謙。謙之言下也,下卦之下,謙而又謙者也。夫所為謙者,謂其高而懼其危,謂其滿而畏其溢,謂其有餘而損之以補不足也。今也居於最下,名為極卑,而又以謙行之,宜若過乎恭者矣,故曰用涉大川。二體坎,坎為險,有大川之象焉。謙而又謙,損而又損,涉難可矣,非常行之道也。謙損之極,無異允庸,以此涉難,其誰害之?故曰吉。子曰:謙謙君子,卑以自牧也。夫謙者,生於盈也,所以保其名而存其位也。无名之可保,无位之可存,而謙謙不已者,凡以自牧其身而已矣。牧之為言,其養之以候用乎?

六二,鳴謙,貞吉。象曰:鳴謙貞吉,中心得也。

六二,坎也。以隂居柔,而在下卦之中,承於九三之震,故曰鳴謙。震為善鳴,故有鳴象。蘇氏曰:雄鳴則雌應,故易陽唱而隂和。寄之於鳴,三以鳴唱於二,二謙不敢和,是之謂鳴謙,謙於鳴者也。夫三以一陽而為五隂之主,上下无陽以為之敵,二近而承焉,有求而弗應,有倡而弗和,宜若咎矣。然二居中履正,以三之非其配也,禮恭而辭順,斯可以保其正矣,故曰貞吉。子曰:鳴謙貞吉,中心得也。以其中正,知其得於誠心,而非偽為之也。

九三,勞謙,君子有終,吉。象曰:勞謙君子,萬民服也。

九三上体為震,下体亦為震,以陽居剛而在下卦之上,承於六四之坎,故曰勞謙。震為動,坎為勞。勞者,功也。古之行賞事功曰勞,因其勞而勞之也。方謙之時,六五在上,三以一陽動於五隂之中,上承下接,可謂勞矣。六四以大君之命,因其勞而勞之,三謙而不敢受,是之謂勞謙,謙於勞者也。詩云:旡言不酬,旡德不報。三之有勞而享其報,人之常情也。而乃逡廵退避,自處於无功之地,何哉?書不云乎:有其善,喪厥善;矜其能,喪厥功。汝惟不矜,天下莫與汝争能;汝惟不伐,天下莫與汝争功。勞而能謙,所以保其終也。故曰君子有終,又曰吉。子曰:勞謙君子,萬民服也。六四体坤,坤為衆,為民。上下五隂,其數十,故有萬民之象焉。以震下坎,其象為屯;以震下坤,是為初九。夫子贊之曰:以貴下賤,大得民也。然則勞謙君子,得萬民之服,其亦以貴下賤之義歟?何則?以德而上人者,人之所忌也;以才而傲人者,人之所棄也;以功而驕人者,人之所疾也;以位而陵人者,人之所惡也。今也德盛而才高,功崇而位顯,然而天下帖然無異辭者,豈非勞而能謙,有以服其心也哉?故子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位也。盡斯道者,周公其人矣。

六四:无不利,撝謙。象曰:无不利,撝謙,不違則也。

六四上体為坤,下体為坎,以隂居柔,而在上卦之下,承於六五之艮,故曰无不利,撝謙。艮為手,故有撝象。撝,指撝也,上之使下謂之撝。六四居近君之位,五之所撝也。九三居六四之下,四之所撝也。五之撝四也,將使之。四之撝三也,四謙而不敢專,是之謂撝謙,謙於撝者也。夫以六居四,履當其位,上承六五,下接九三,以君命命之,宜无不順矣。然且畏遠權任,凡所指撝,必出於上,何哉?盖以賞罰號令,人主之柄,為臣之道,无敢專行,雖君有命,弗敢承也。夫然,故居於上体之下,以坤承艮,而五不疑;處於下卦之上,以坎乘震,而三不忌。既謙且順,何不利之有哉?故子曰:无不利,撝謙,不違則也。則之言法也,事君之常道,萬世之通法也。

六五:不富以其鄰,利用侵伐,无不利。象曰:利用侵伐,征不服也。

六五艮也,以隂居剛而在上卦之中,介於六四、上六之間,二爻皆坤而四又坎也,故曰不富以其鄰。陽為富,隂為貧,五以柔居尊而承乘皆隂,故有不富之象,與泰之六五同也。鄰謂四也,以其在五左右,故以鄰言之。以,用也。傳曰能左右之曰以,四之稱撝是也。不富而能以其鄰者,其志同也,故曰利用侵伐,无不利。能以其鄰則邇臣順矣,邇臣順則方伯連率莫不用命矣。方伯連率莫不用命,則四方之國苟有不服,可以侵伐而無不利矣。或曰:卦以謙為義,而六五之君乃不言謙,又有侵伐之象,何也?曰:謙之言下也,自初至五皆以卑下為義,初在下卦之下,二在下卦之中,三在下卦之上,四在上卦之下,是以謂之謙也。若夫六五居尊,雖屈下於上六,然非謙之所宜施也。上居一卦之上,非所乘而乘焉,其不服之國乎?此五之所以致其侵伐者也。夫謙之六五本於大有,謂其盛大而富有,是以變而為謙。其在大有固已易而无俻,今又以謙居之,外見其弱,内示其虚,戎將生心,民慢其政,利用侵伐,不亦宜乎?夫兵,凶器也;戰,危事也。聖人未嘗不慎重言之,而六五之辭易者然,何也?孟子曰:恭者不侮人,儉者不奪人。謙之六五,其肯喜功好大,以干戈求益者哉?六以隂柔之資,居一卦之上,而乘大君之辱,天地神人之所不赦也。奉行天罰,何不利之有哉?子曰:利用侵伐,征不服也。司馬法曰:賊賢害民則伐之,負固不服則侵之。舜征有苗,益贊于禹曰:滿招損,謙受益,時乃天道。知舜禹之師,然後知謙之六五有侵伐之義矣。

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。

上六坤也,以隂居柔而在一卦之上,上无所承而配於九三之震,故曰鳴謙。三以其鳴倡於上,上六謙而不應,是之謂鳴謙,謙於鳴者也。夫六二、上六,其為鳴謙一也,二謙而係之貞吉者,以三之非其配也。至於上六,其配在三,謙而不和,豈其情也哉?處勢之高,乘於六五,欲自為倡而未獲其志,是以難於從三而託謙以為辭也。三以一陽為五隂之主,令不行於其配,豈其任之而不治乎?故曰利用行師征邑國,為九三言之也。三為震,震為動,自四以往為坎、為坤,坎為險,坤為衆、為邑,故有行師征邑國之象。以坎制坤,其象為師,以震行坎,是為九二,所謂行險而順者也。上三之配謙而不應,其邑人不服之象乎?自五而言之則為強梗,自三而言之則為邑國。三,臣道也,應不在五,非其邑國不得擊征矣。故子曰:鳴謙,志未得也,可用行師征邑國也。在上為邑,在四為師,惟變所適,不其然乎?

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