坤卦文言传-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷一

[南宋]林栗| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】坤卦文言传-[宋]林栗撰《周易经传集解》卷一

文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。

此再釋彖也。牝言其柔,馬言其剛也,貞言其静且方也,利言其後得主而有常也,元亨言其含萬物而化光也。錯互其文,使學者深求而得之也。或曰:柔静與方,坤之德也。其動也剛,何取於坤哉?曰:坤之所以任重而行者,非其剛也。其盛至於上六,則為龍而敢與乾,非以其剛動故耶?故曰:坤道其順乎,承天而時行。盖兼乎剛柔言之矣。

積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,所由來者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜堅氷。盖言順也。

說者皆以餘慶餘殃言子孫應報之事也。君君臣臣,父父子子,斯為慶矣。臣弑其君,子弑其父,殃莫大焉。有餘者,甚之之辭也。子曰:勿以小善為无益而弗為也,勿以小惡為无傷而弗去也,為其積而至於大也。故夫積隂而至於堅氷,是豈一朝一夕哉?辨之不早,其祻有不可勝言者矣。

直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

由爻象而言,則直為正,方為中;由德而言,則直為正,方為義。正者正也,直中之謂也;義者宜也,時中之謂也。既曰正義,又曰敬義,何也?曰:敬也者,百行之表也。君子欲正其身,非敬何先?敬以為正,義以為中,其自立者可謂卓然矣。然恐孤絶而無鄰,則偏迫獨行而无以成其大,故曰敬義立而德不孤。不孤云者,所謂大也。不以己善驕人,不以已長愧人,尊賢而容衆,嘉善而矜不能,草上之風將无不偃,而况君子之朋哉?何憂其孤而莫之助也?直方大,不習而无不利矣。習者生於疑也,莫疑其所行,又何習之有哉?

隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

書君陳曰:爾有嘉謨嘉猷,則入告爾后于内,爾乃順之于外,以從王事也,惟我后之德。夫嘉謨嘉猷,隂之有美也。入告爾后於内,含之而弗敢宣也。爾則順之於外,以從王事也。曰斯謀斯猷,為我后之德,為之而弗敢成也。是故臣告其猷,而君受其名,臣任其事,而君享其功,應六三之義矣。

天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。盖言謹也。

孟夏之月,純陽用事,一隂將生,而陽不拒焉。在乾為九四,天地變化之時也,故草木蕃。說卦巽為蕃鮮,謂此時也。孟冬之月,純隂用事,一陽將生,而隂不順焉。在坤為六四,天地閉之時也,故賢人隱。月冬,天地閉塞而成冬,謂此時也。坤之中爻皆不言時,夫子於是發其義,而先儒又汨亂之,以為建酉之月,不亦惑乎?天地閉塞,賢人遁藏,殺其身而无益,是以杜其口而不出也,斯可以脱於咎譽之域矣。或曰:无咎可矣,何惡於譽哉?曰:盗憎主人,曲士醜正,譽之不免,其能免於咎乎?甚矣,无咎无譽之難也!故子曰:甯武于邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也,於此贊之曰:括囊,无咎无譽。盖言謹也。故君子有終身之憂,而无一朝之患矣。

君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

黄,中天之色也。於五行為土,於五事為思,於五常為信。仁義禮智皆出乎信,故黄為通理;東西南北皆凖於中,故黄為正位;四支百體皆聽於心,故黄為居體。六五之謂矣。黄之為色,煜然而有光輝也,故曰美在其中。隂之獲陽,斯為美矣,猶六三之含章也。孟子曰:仁義禮智根於心,其生色也,睟然見於面,盎於背,施於四體。四體不言而喻,其暢於四支、發於事業之謂乎?

隂疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也,天玄而地黄。

嫌於无陽而稱龍,明其與乾戰也。未離其類而稱血,明其俱傷也。玄黄者,天地之雜也,明赤黑之辨也。天玄而地黄,從其甚者言之也。言觀象作服者,雖有衮、鷩、希、毳之殊,然皆玄衣而纁裳,亦取天地之交而相變之意也。

周易經傳集解卷一

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