邵子

邵子於天地間所有悉分為四，是即隂陽太少之推也。伏羲以之畫卦揲蓍，以之命爻，舉不能外，而况其他乎？要其大旨，亦只隂陽二者之交耳。故言易者，不可不知交字之妙。

宋儒於周易極精極深，無若邵子。至其來往之義，恐未盡當，故令後人指為卦變，亦偶踈者也。夫來則太極生兩儀之事，往則内外卦分界之旨也。來謂源頭，往謂由此而前進也。周易彖傳確有明証。邵子謂往謂往日，來謂將來，較諸先天圖，止可以言陽，而不可以言隂，是得半之說也。詳見原卦來往條内及卦變下。

其釋方圖，本于孔子之說卦，然亦未盡方圖及孔子之妙。夫方圖者，天地既交，將己有質，故方之以明其静也。又納之於圓圖之中，其妙則以氣用者在中，以形用者在外，是即形之既成，虚靈居中，而肢體外衛之象也。論形則天外而地内，論理則形外而神内，此即天地既交之象也。以爻而論，得初爻者在中，得中爻者在外，得末爻者又在其外，而乾之與坤，乃渾淪包之於外，明天地間成形成性者，即天地所生之萬物也。

天根月窟創見於邵子釋先天八卦一圖，深逹隂陽始終之妙，詳見首卷原圖。

道為天地之本，天地為萬物之本，此即乾象統天之說。而子思語大莫載，語小莫破，亦是此旨。

邵子擇語：孔子贊易自羲、軒而下，序書自堯、舜而下，刪詩自文、武而下，修春秋自桓、文而下。

乾坤縱而六子横，易之本也，是言先天圖。震兌横而六卦縱，易之用也，是言後天圖。然後天即先天之既交也。【煦】有二方圖，皆為先天而設。

得天氣者動，得地氣者静。木之枝幹，土石之所成，所以不易。花葉，水火之所成，故變而易也。圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。氣者，神之宅也。體者，氣之宅也。

【煦】按：神象太極，氣象隂陽，體象形氣也。水者火之地，火者水之氣。黑者白之地，寒者暑之地。草伏之獸，毛如草之莖。林棲之鳥，羽如林之葉。【煦】。曰水游之物，鱗如波濤之文。天地之氣運，北而南則治，南而北則亂。在水者不暝，在風者暝。走之類，上睫接下。飛之類，下睫接上。飛之走，雞鳬之類。走之飛，龍馬之屬。鷹鸇之類食生物，陽也。而雞鳬之類不專食生，陽中之隂也。又虎豹食生物，剛也。而猫犬之類食生又食穀，剛中之柔也。

凡人之善惡，形於言，發於行，人始得而知之。但萌諸心，發於慮，鬼神已得而知之。【煦】曰。靈機觸響而動，天之聽也。虚機倏覺而明，天之視也。

人之神，則天地之神。人之自欺，所以欺天地。

易有實數，三而已。參天者三三而九，兩地者倍三而六。學不至於樂，不可謂之學。海潮，地之喘息也，所以應月者，從其類也。【煦】曰，月與地同德，見附論日月中。植物體縱，動物體横。【煦】曰，人宜横而縱，是動植之兼體也，故最靈於萬物。動物自首生，植物自根生。自首生者命在首，自根生者命在根。起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏羲八卦也。有温泉而無寒火，隂能從陽，陽不能從隂也。【煦】曰，陽能入隂，隂不能入陽也。天下之事始過於重，猶卒於輕，始過於厚，猶卒於薄，况始以輕始以薄乎？天何依？曰依乎地。地何附？曰附乎天。天地何依何附？曰自相依附。天依形，地附氣，

朱子曰：周子從理處看，邵子從數處看，都只是這理。

【煦】按：數而無理，安得有數？唯非理而誤認為理，乃真無理者也。若孔子之易，正是因卦因爻而論，斯理在其中，數亦在其中矣。偏於數者，猶且不能遺理，恐偏於理者，將必有易外之理，故邵子必不可忽。邵康節先生知慮過人，遇事能前知。

程叔子嘗曰：其心虛明自能知。先生於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以先生之言先之。

【煦】按：此方可與言數學者。近時亦有數學，善藏其用者，使人敬之。予嘗叩其實得，却無他奇。