命-[清]胡煦撰《周易函書•别集•卷七》
命
星命之說，悖理之極，而人酷信之，大約皆好諛者耳。果有可驗，則當初生齠稚時，曾有日者為之說曰：某也富，某也貴，某也夀，某也夭。逮及壯耄，一一不爽，則有命也信矣。乃世無其人，命書亦竟無如是之說，何耶？今之術家，觀其與貴人言，必曰：此命合某貴格。與富人言，必曰：此命合某富格。及富貴人聞之，亦遂欣然喜曰：吾命之果與貴格、富格同也。遂羣然目日者為神奇。要其所驗，又皆從前已過，衆人共曉者，特凂日者出諸其口，得不為好諛者乎？至其稱說將來，大都揆情度勢，亦或偶有所中，至其不驗，常十之八九。夫彼取驗不於後而於前，則命之不足信也明甚。又觀所論，無過支干八字相尅相生之故，要實未究支干緣起之由，與生尅制化必然之故也。今試問之曰：人之命主，不取支而取干，不取年取月取時，而獨取于日，其亦有故乎？則茫然無以應矣。憶大撓作支干，皆天地隂陽自然之運，其原本實始於卦爻，徵驗於日月，與天地流行之氣機默合而不爽，然後以某干定於某卦，某支定於某爻，予已詳細辨正於函書。後人因卦爻取驗，有生旺墓絶之殊，有生尅制化之異，有日月動盪之機，有虚實變通之旨，乃取生人之年月日時造為干支八字，而星命之說由兹以起。夫此八字據太歲而論，則主年可也；據生人之最親切者而論，則主時可也。乃不主年，不主月，不主時，而獨主日干，伊何所見而云然？夫一日之間，人物之生不知凡幾，飛走之屬與人同生不知凡幾，皆可以富貴論乎？儘有年月日時相同，而富貴夀夭絶不相類，又何以稱焉？夫星命而果驗也，試即在朝之品官言之，則由此而上，前六十年之命當必有與今時同者，即六十年以後之命當必有與今時同者，至歷歷考之，雖千百年來究不聞有一同者，此何以故也？支之設也，自子而亥，其數十二，與十二月而成一歲者同也。此六陽六隂徵諸卦爻，歷歷不爽者也。今截寅至丑以為一歲，此夏令所建，欲便民事而已，非直以為算命之資也。今之日者，亦截子丑二字於前歲，其亦有說以處此乎？亦將以一日之辰，亦截子丑二字於昨日，能乎？冬至既為子半，則一日之子，亦應有日子夜子之分，而星命家從未有以夜子言者，為是乎？非乎？萬一為夜子所生，乃顧用今日之支干驗乎？何况都城以外，悉無刻漏，雖朗朗白晝，所測之時，果至當不易乎？逮於所言之命，一或偶踈，又將借時刻差訛，為之解說，聞者卒不之非，其故何歟？夏正固與今同，倘值商周而言命，取寅乎？取子丑乎？夫三建固時王之制也，地支之序，固自子至亥，亘古不易者也。恪奉建寅為歲首，而絶不之察，其故何歟？何况三代以前，並無言命之書乎？篤於言命者，始見於唐人文集，秦漢六朝，尚未之有也。大抵皆六朝以後，寇亂相仍，流移轉徙，中有黠者，略曉五行，創為此謀，衣食已耳。古帝王舉動，如兵祭大事，罔不兼用筮龜，小事則筮而不龜，是筮固無時不用也。五行莫驗於易卦，學者不探微索隐，至沿為壬乙、禽遯、子平、五星諸術，當亦好新喜異者之過也。
周易函書别集卷七
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