與永光先生書:
煦童稚時,聞先生研鋭道要,湛精理窟,心竊向往久矣。後抵燕都,得晤芝宇,心既自慰,且自疑也。嘗欲有所考証,徒以言之不詳,不能盡叩底藴而止。退而自思,聖人之道,止在易象、春秋及四子書。易具隂陽闔闢,明大體段;春秋防微杜漸,明大作用。姑且不必深論,第以四子書論之,謂聖人之道不在乎是,則其為說,當不至今日早有議之者矣。謂聖人之道的在乎是,乃童而習之,白首而不能究極底藴,抑又何耶?嘗怪世之學者,自發蒙于師,初授字義,略明句讀,未嘗不自以為書卷之理,了然無惑。至問顔子所好何學,則已茫然;至問孔、顔所樂何事,則又茫然;至問夫子不踰矩,何如矩,開點所見之大意,與夫一貫之旨,末由之地,卒未有不茫然致疑者。然而三家村教書,先生初知訓蒙,便自謂鑿鑿言之,了然無惑。即如一貫之說,謂以一理貫通萬事,天下之大,生人之衆,未有不習言而習聞者。果如若解,吾誠不知曾子當日,何為至是而始有一唯也?吾誠不知子貢當日,何為尚疑信之相參,猶不能直捷了當也?吾誠不知七十子中,如冉、閔、游、夏輩,亦皆身列四科,心通六藝,夫子何為俱未顯言,而門人且有何謂一問也?曾子以忠恕告之,果足以盡一貫否耶?乃今之學者,動謂聖人之意如是而止,吾已了了矣,則是今人智而諸賢愚也。若猶未也,吾恐聖人一貫之道,必有研窮不及者存也。煦用是留心于諸賢諸儒之書,務期有當于聖人之道,請得以所會于一貫者,祈先生是証焉。
非禮勿視,非禮勿聽,誠意以正心也。非禮勿言,非禮勿動,正心以修身也。
敬軒薛氏曰:聖門答仁處,亦只以求仁之方、為仁之資告諸子,至于仁之理,則未嘗及也。
【煦】按:何嘗未及,只克己復禮便是。
朱子曰:顔子之樂平淡,如曾點之樂便勞攘了。
【煦】按:顔子之樂在心,曾點之樂在境。顔子之樂無時不然,曾點之樂則有待。顔子之樂只是胸中洞洞濶濶,無纎毫係累。今人試自己尋思我心中有係累否,然後知顔子不易學也。
真西山曰:孔子告曾子以一貫,曾子降一等,告門人以忠恕。要知忠恕盡處,即是誠
【煦】按:忠恕便是人已相接之一貫,特人未之察耳。一貫濶大,渾淪包舉,忠恕切近,明白易曉。