須知欲明往來之說，但當先知此是某等體卦，而來得其等爻象，往得其等爻象，乃可耳。又當知來皆在下，往皆在上。如賁之柔來文剛，豈不是說下卦？剛上文柔，豈不是說上卦？上即謂往也。如晉之柔進而上行，進而上是言往也。既云上行，則必在上卦矣。既云柔進，則必以剛爻為體卦矣。凡隂陽之爻見於卦象，率以所少為主，此諸卦之通例也。只緣晉之下卦三隂相同，莫適為主。其上卦又有二陽相競，亦莫適為主。下卦既未有主，而五之一柔獨往於上，故曰柔進而上行。進而上者，往之謂也，是即以五爻為之主也。豈謂從下而上，如卦變之說乎？卦變雖鑿鑿可據，至此則茫乎不可通矣。不得已另設一法而曲為之說，豈一定不移之論乎？因此等爻象合諸卦變圖有所不通，遂將三隂三陽之卦亦不本諸卦變而另為一說。至有一卦從三卦變來者，安用此卦變圖乎？為闡明天地中隂陽升降之氣乎？為發明卦爻中隂陽變化之旨乎？如蠱之自賁、井、既濟而來，賁之自損、既濟而來，睽之自離、中孚、家人而來，漸自涣、旅而來，皆與圖中卦變不合，則是卦變雖設為圖，仍為無用之具也。且必欲如此而變，比諸本卦有何道理足相闡發耶？

須知往不是謂已過之往日來，非謂自他處來於此處也。譬如有人立於中路，則從前發足之地方為來處，此後所往之地方為往處。即據時而言往來，其方來也，必為時之初；其往而至也，必為時之終矣。是往來二字，便具有時位二義。今謂往為往日，來為方來，止可言時而不可言位，非易旨也。

須知内外之說，必先認取體卦，識得乾坤為大父母方可。盖内外之說有二：其以下為内卦，上為外卦，此通例也；其以體卦為内，來交於體卦者為外，則未有知其故者。故先儒之卦變，必内外兩象上下皆可互易，其說始通。至於專論内卦，而或亦言外，其說不能相通，則遂竟摘内卦之爻而指為外矣，凡皆未明於體卦故也。如以坤為體卦，而乾爻之或初或中或末來一交之，是體卦先立於此，故謂為内。動用之爻自外來交，斯為外矣。體卦在内而主靜，來交者自外而主動，周易以動變為用者也。故凡一陽自外來交於坤，則此一陽為主，而體卦反不得而為主，動靜之别固如此也。如震坎艮皆以坤隂為體，而却主自外來交之陽爻，稱為三男以從乾父，是此義也。所以无妄有剛自外來而為主於内之說。聖人教人觀象以審擇主爻，安得不於往來内外分疏别白哉？如執卦變之說，以外為外卦，則无妄外三剛固未嘗動也，又以何為外耶？如以來者謂由内卦，則又安用此外來字面耶？且六十四卦之彖辭，從無有執内卦之爻稱為外者，豈非後儒之誤耶？漢儒去古未遠，多係師承指授，每遇三隂三陽而言往來，則以泰否二變解之，猶不失聖人觀象之遺意，以此二卦先具乾坤兩體故也。後儒以泰否二象止可通於三隂三陽，此外皆不可通，則遂各變其法。至於其法既變，仍有可通不可通者，則又置法而曲為之說，自信不真，欲以遺教，豈經旨乎？此所以愈遠而愈失其真也。若知乾坤為體，而或往或來，或内或外，止以動用之一爻為主，則合上下體而論之，謂為泰否之變可也；分上下體而論之，謂為隂之自内自外而往來上下於乾，陽之自内自外而往來上下於坤，亦可也。不知乾坤為大父母，則不知諸卦俱以乾坤為體，豈易旨哉？

須知其來，俱由太極天心而來，所以方來之爻，俱名曰初。無一卦無初爻，則無一卦無太極。伏羲圓圖，初皆向内，政所以指明來處也。文王所命為初者，即伏羲初畫之兩儀，故知文王所有之卦，皆開伏羲之圖而得之也。伏羲初加東陽西隂之兩儀，悉向於内，文王命之為初，孔子謂之為來，皆是熟玩圓圖，示人以觀象之法耳。若由此而漸加，斯為往矣。逮至上爻，又寓窮則必反之義，則是自内而外，自初而末，亦皆此循環不息之機，固不獨遇巽逢乾，相循而不已也。可知周易所有之卦，俱是活的，俱是先天。

須知卦有終始之說。其乾始坤終者，出於横圖，即河圖始一終十之義，所謂乾坤為大父母，中包六子者是也。其震始艮終者，陽之始終，坤之所由成也。巽始兌終者，隂之始終，乾之所由成也。恒之言始，謂震巽也。因有兩始，知中之所包必有兩終，故兼言終，而說在艮兌上去，所以伏卦必不可畧。卦本兩始，而忽又言終，以周易所有之卦，原具流行不息之體，原是活潑潑地，以其皆由太極天心出也。今既由陽始而至隂始，則其間必有陽終可知。今既由隂始而至陽始，則其間必有隂終可知。又如蠱之終則有始，則謂巽兌為隂終隂始也。巽之无初有終，為其伏震，其初尚為純坤，以後漸長而為兑也。不明其出於先天圓圖，烏得而知之？

須知卦有上下之說，上謂上卦，下謂下卦，此以位論者也。柔進而上行，此上字又是活字。亦如外為外卦，内為内卦，原只論位。至剛自外來，而為主於内，此外字又是活字。皆宜專看動用之爻，皆是教人觀象之法。來氏卦綜兼三畫而論，則未知審擇主爻與觀象之法矣。須知初之在内，其義易明，而以外為上，則必將以内為下。且圓圖之在外者，亦容有居下之時，何也？嘗聞天周地外，又聞人首戴天，凡地之外莫非天，則凡地之外悉為上矣。其或不免左右倒側之疑，嘗聞西域算士之語云：彼國之天，南極出地三十六度，而順天所見，則北極出地四十度。夫二極既為地軸，非此之上，則彼之上矣。兩地之人，必不盡順，而有倒側者矣。又云：凡人北行二百五十里，則北星高出一度，南星低入一度；人南行二百五十里，則南星高出一度，北星低入一度。以此證知地形正圓，周圍九萬里，地心之徑三萬里。夫中華之與彼地，人各戴天，則是所戴者皆得為上，而所履者皆得為下，無疑矣。乃或疑倒側者何以不至傾墜也？曰：此攝之于氣也。夫地之大也，天猶攝之于中，况附地而生者乎？知地處天中，而人以所戴為上，則圓圖之中者下，而外者上，豈聖人之無徵者哉？

須知卦雖由下而起，只是由中而出外耳，非實有上下之位。只緣文王之卦出于伏羲之圖，圖止有由内出外之象，非竟謂乾為上而坤為下也。故初之在内者，必不可以言下，而上之出外者，亦只極外而將返之地，不可竟作上下之上。

須知易有九關，與易大有關係。若能箝合得攏，方是一箇活周易。合其一二，雖未俱達，猶可漸次相通。若九關俱違，則無一字為真易矣。不知先天出於圖、書，則不知圖、書全具周易之妙；不知文王之卦出於先天圖，則不知往來内外八字命爻之旨；不知彖辭獨贊乾元，則不知周易貴陽之義；不知爻辭特標初字，則不知原本太極之機；不知天道人事皆是卦象，則滯而不靈，而不解天人合一之理；不知乾、坤兩卦為大父母，則零星無統，而不解體靜用動之常；不知用九用六兩節止據乾、坤而言，則不知三百八十四爻其往來上下者發源於何地；不知兩儀未肇之前無可言說，則不知四聖之易俱始於兩儀之故，而太極之圖說紛然起矣；不知孔子大哉二字止贊乾元，孔子分二象兩止說揲蓍之用，孔子太極二字止是極贊兩儀肇起之源頭，則不知不可圖畫者而強為之圖，不可言說者而強為之說矣。此周易九關也。

周易函書别集卷三