辨誤-[清]胡煦撰《周易函書•别集•卷十一》
辨誤
左傳：晉納周王，筮得大有之睽。其文曰：大有去睽而復。杜氏作一句讀，非也。此三字句也。大有去，兼變卦而言正卦也；睽而復，兼正卦而言變卦也。大有去，言周王之始棄天下而外出；聧而復，言周王即今既聧而復入也。其始棄四海之有而去之，去斯睽矣；其終既聧而復於其位，復斯合，合仍大有矣。睽本乖離之卦，而卦辭、爻辭多兼言合，盖此義也。此大有與睽相交互見之旨也。若作一句讀，便不達卦爻之理。
左傳南蒯之叛也，枚筮之。枚筮者，不以蓍筮，而以子筮也。凡物之有數可稽者，皆可用以筮。凡物之克具四象者，皆可用以卜。故筮法創於聖人，以二分之，以四揲之，以三備之，費如許經營，始成一卦。銅錢始於漢末，其背面兩分，是隂陽之象也。重交單拆，亦四象也。重三而六爻斯備，與筮法相合。故今用以卜，無不驗也。苟知此矣，則善筮者，寧必拘蓍草乎哉？
三百篇唯比興為妙。比興始於易象、離騷，學詩之比興者也。詩家推尊工部秋興八首，則杜子之離騷也。其中或喻世亂，或喻君不得所，或喻用非其人，或喻己之不復見用，或喻為時之既暮，皆詩之比興體也。而從來註釋家但目為秋興，則未達其旨矣。
工部集中，最深最曲最妙最精者，無若香稻啄餘鸚鵡粒二句。自來但作境話會，是以均未得解，亦并未有專註。須知讀古人之書，皆當論世。孔子之春秋，定、哀多微詞，盖必有難於顯言者矣。下繫第六章，非由論世，固莫可得而解也。工部世值亂離，而居位食禄者，率皆無益於國家。已雖有撥亂之志，乃因家屬避亂，遷居於蜀，幸獲生還，遂毅然致仕而歸。其後困抑無聊，又見時事日非，朝無撥亂之人，已無復用之日。撫時自思，覺為時之將暮，是以有秋興八首。香稻句，喻食禄之非其人也。碧梧句，喻固位之非其人也。蓋香稻非泛然養物者也，今香稻已啄餘矣，亦知其為鸚鵡之粒乎？觀啄餘之下，用鸚鵡粒一擺，然後知啄餘香稻者非鸚鵡，是本不應啄，而今竟啄而餘也。今碧梧已棲老矣，亦知其為鳳凰之枝乎？觀棲老之下，用鳳凰枝一擺，然後知棲老碧梧者非鳳凰，是本不應棲，而今竟棲而老也。啄餘喻食禄之豐，棲老喻固位之久。在朝所用，既非其人，乃已之貧而無位，實能有為，皆在言外。此等字法句法，精深曲折，又極顯亮，工部集中，當為第一等妙文，那得輕易放過。杜子美：花萼夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。
謹按：宋趙彦衛御塞行程後附：長安建都城，以地高不便，隔在郭外，為芙蓉園，引水灌之，號曲江。明皇增築興慶宫夾城，直至芙蓉園。則杜詩二語，皆指長安也。
每依北斗望京華，後人改為南斗，誤矣。蓋身處川蜀，而日望長安，必不能確知其所在，故必依星辰而定之，則或左或右，猶可以意會也。若改作南斗，不過謂身之所在而已。然南斗在上，而身實處下，豈身之所能依乎？况北斗原有定處，而南斗則東西隱現，四時不同，既為秋興，則南斗當在極西，亦必非身之所能依也。此等訛誤，皆宜正之。
周易函書别集卷十一
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