【周易十翼】说卦传－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷十九》

淙山讀周易巷十九

宋方實孫撰

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

《疏》云：釋聖人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道與用蓍相協之故也。

南軒曰：天地能生蓍之形，不能生蓍之用，唯聖人之德贊于神明，故分之掛之揲之以四，歸奇于扐，生其用而至于圓而神也。

參天兩地而倚數。

南軒曰：一三五七九皆陽數也，獨以一三五參之而用九者，此倚其陽數也。二四六八十皆隂數也，獨以二四兩之而用六者，此倚其隂數也。特取九六而不用七八者，乃參天兩地而倚其數也。

觀變於隂陽而立卦。

南軒曰：純陽為乾，純隂為坤，及夫隂陽之變，則陽卦多隂，隂卦多陽，此卦所以立也。

發揮於剛柔而生爻。

南軒曰：剛柔者立本，變通者趨時，必待發其所藴，揮其所聚，此爻所以生也。

和順於道德而理於義。

南軒曰：道者出乎天，德者能于已，能和順於道德，自然於義无所亂也。故曰理於義，如此則人道盡矣。

窮理盡性以至於命。

伊川曰：理也，性也，命也，三者未嘗有典。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也。又曰：理則須窮，性則須盡，命則不可言窮與盡，只是至於命也。

横渠曰：既窮理，又盡性，然後至於命。命則又就已而言也。

聖人作易，凡其生蓍倚數，立卦生爻，皆示人以道德性命之理。唯和順於道德而理於義，則義在我矣。又能窮理盡性以至於命，則天命亦在我矣。曰蓍，曰數，曰卦，曰爻，皆不可以徒泥也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

伊川曰：仲尼言仁未嘗兼義，獨于易曰立人之道曰仁與義，而孟子言仁必以義配。蓋仁者體也，義者用也。

横渠曰：隂陽、剛柔、仁義，所謂性命之理。易一物而三才備，隂陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地；仁義德也，而謂之人。又曰：隂陽其氣，剛柔其形，仁義其性。

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

横渠曰：三才而兩之，莫不有乾坤之道也。

潘氏曰：隂陽、剛柔、仁義，是三才之道也，即性命之理也。兩其三而為六，所以六畫而成卦。

分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

南軒曰：居剛者不必皆剛而或以柔，居柔者不必皆柔而或以剛，此迭用柔剛也。分之以示其理之之經也，迭用以示其理之之緯也。所以六位而成章，章者，經緯變錯而成也。

初、三、五爻屬陽，二、四、上爻屬隂，故曰分隂分陽。初、三、五爻有時而用剛，初九、九三、九五是也；亦有時而用柔，初六、六三、六五是也。二、四、上爻有時而用柔，六二、六四、上六是也；亦有時而用剛，九二、九四、上九是也，故曰迭用柔剛。故易有六位，所以交錯而成文章也。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。

《疏》云：此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類无生成之用，品物无變化之理，所以因而重之。今八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云：天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故聖人重卦，令八卦相錯。乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重，以象天地。雷風水火山澤莫不交錯，則易之卦爻與天地等。

伊川曰：先儒以為乾位西北，坤位西南，乾坤任六子而自處于无為之地，此大故无義理。風雷山澤之類便是天地之用，豈天地外别有六子？如人生六子，則各任以事，而天地自有風雷之類于天地間，如人身上之有耳目手足，便是人之用也。豈可謂手足耳目皆用，而身无用乎？

潘氏曰：天地定位，无為而无不為者也。山澤之氣相通，雷風之勢相薄，水火之性不相厭射，六子交相為用者，天地六子合而為八。

數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

《疏》云：聖人用此易道，以數知來事也。

潘氏曰：順以數已往，逆以知未來，則天地之事无不知者，故曰易逆數也。謂逆數其事于未來之前而知之也。

白雲曰：人之道，數往者順而易，知來者逆而難。易之逆數，未見其難者，非止卜筮之用，蓋由其道之始，必知其道之終也。是亦原始可以要終，知微知彰之義，故孔子以知幾為神，衆人獨知卜筮而已。

前章曰和順於道德而理於義，曰將以順性命之理，理无不順也。聖人作易，以前民用，以逆數知來事，欲使人趨吉而避凶。能順理者，亦可以逆數也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之。【烜，况晚反，乾也。】艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

《疏》云：此一節總明八卦養物之功。上四舉象，下四舉卦者，王肅云：互相備也，明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。

潘氏曰：上文先言乎天地之无為，後言六子之相為用，言天地之用六子也。此章先言乎六子之職，後言乎乾坤之道，言六子非乾坤无以主之藏之。

帝出乎震，

伊川曰：帝者，主宰事而名。

南軒曰：帝者，神之應物而生，物之所宗也。帝出乎震，于方為東，于時為春，萬物從之而出。

齊乎巽。相見乎離，

南軒曰：方其出也，草昧而不齊，汙穢而不潔，唯至于東南然後齊，而潔齊然後可以相見。故離也者，于方為南，于時為夏，萬物亨嘉而相見。

致役乎坤，

南軒曰：坤，西南也，乃夏秋之交也。然萬物皆致養于坤，如萬物資生者是也。至于出機入機，生于此而反于此，未始暫停，而坤乃頹然在下，此致役乎坤。

說言乎兌，

南軒曰：至兌之西方，于時為秋，所以小息，此萬物所以說也。

戰乎乾，

南軒曰：至于西北，則陽自外來而為主于内，隂持己盛之勢而未肯聽，此戰乎乾，所以隂陽相薄也。

勞乎坎，

南軒曰：坎也者，萬物交精乎天一，今也復歸于北，故勞乎坎。勞者，如勞師之勞，勞其還也。

成言乎艮，

南軒曰：艮介乎東北之地，乃春冬之交，萬物所出入之方，所以成其終而成其始。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。

《疏》云：坤不言方者，所言地之養物不專一也。

楊氏曰：于帝言致役者，蓋坤，臣也；帝，君也。君之于臣，役之而已。于萬物言致養者，蓋坤，母也；萬物，子也，養之而已。

兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。

《疏》云：以兌是象澤之卦，說萬物者莫說乎澤。又位是西方之卦。

戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。

《疏》云：西北是隂地，乾是純陽而居之，是隂陽相薄之象也。

楊氏曰：坤之上六，十月之卦也，何以言龍戰于野？由此觀之，則言隂陽相薄之語不為虚設。

坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。

《疏》云：以坎是象水之卦，水行不舍晝夜，所以為勞卦。又是正北方之卦，斗柄指北，于時為冬，冬時萬物閉藏納受為勞，是坎為勞卦也。

艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

《疏》云：東北在寅丑之間，丑為前歲之末，寅為後歲之初，則是萬物之所成終而所成始也。

龜山曰：止于此矣。復出乎震，不終止也，故艮卦曰時止則止，時行則行。

此就八卦方位上說四時。首曰帝出乎震，又曰萬物出乎震。所以别言之者，以見震為長子，出而正位，則可以主宰萬物，與萬物之出乎震者不同也。

神也者，妙萬物而為言者也。

于此言神者，明八卦運動，變化堆移，莫有使之然者。神則无物，妙萬物而為言也。

疏云：神既範圍天地，故此之下，不復别言乾、坤，直舉六子，以明神之功用。

動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。

《疏》云：鼓動萬物者，莫疾乎震，震象雷也。撓散萬物者，莫疾乎巽，巽象風也。乾燥萬物者，莫熯乎離，離象火也。光說萬物者，莫說乎兌，兌象澤也。潤濕萬物者，莫潤乎坎，坎象水也。

終萬物始萬物者，莫盛乎艮。

《疏》云：艮不言山，獨舉卦名者，動、撓、燥、潤之功，是雷、風、水、火至于終始萬物，于山義為微，故言艮而不言山也。

故水火相逮

《疏》云：上章言水火不相入，此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則无成物之功，明性雖不相入，而氣相逮及也。

雷風不相悖。

上言雷風相薄，此言不相悖者，二象俱動，動若相薄，而相悖逆，則相傷害，亦无成物之功，明雖相薄，而不相逆也。

山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

楊氏曰：前論震、離、坎、兌、艮、巽之屬，則兼乾、坤而言之。此不言乾、坤，而言六子者，豈非乾、坤其始，任六子以成功，及其終也，六子成其功，以歸于乾、坤，乾、坤則有所不與乎？

日以烜之，言離象也，此章又言火而不言日。雨以潤之，言坎象也，此章又言水而不言雨。山澤通氣，言艮兌象也，此章言莫說乎澤，莫盛乎艮，又獨不言山，以見說卦不可以一物拘也。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

《疏》云：此一節說八卦名訓。乾象天，天體運轉不息，故為健也。坤，順也。坤象地，地順承于天，故為順也。震，動也。震象雷，雷震動萬物，故為動也。巽，入也。巽象風，風行无所不入，故為入也。坎，陷也。坎象水，水處險陷，故為陷也。離，麗也。離象火，火必著于物，故為麗也。艮，止也。艮象山，山體静止，故為止也。兌，說也。兌象澤，澤潤萬物，故為說也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

《疏》云：畧明遠取諸物也。乾象天，天行健，故為馬也。坤為牛，坤象地，任重而順，故為牛也。震為龍，震動象，雷動物，故為龍也。巽主號令，雞能知時，故為雞也。坎為豕，坎主水瀆，豕處汙濕，故為豕也。離為雉，離為文明，雉有文章，故為雉也。艮為狗，艮為静止，狗能善守，禁止外人，故為狗也。兌為羊，兌說也。王廙云：羊者，順從之畜。

楊氏曰：羊外柔而内狠，猶兌外柔而内剛。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

《疏》云：畧明近取諸身也。乾尊而在上，故為首也。坤能包藏含容，故為腹也。震為足，足能動用，故為足也。巽為股，股隨于足，則巽順之謂，故為股也。坎為耳，北方之卦主聽，故為耳也。離為目，南方之卦主視，故為目也。艮既為止，手亦能止持其物，故為手也。兌，西方之卦主言語，故為口也。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

《疏》云：此一節說乾、坤六子，明父子之道。王氏曰：索，求也。以乾、坤為父母，而求其子也。得父氣者為男，得母氣者為女。坤初求得乾氣為震，故曰長男。坤二求得乾氣為坎，故曰中男。坤三求得乾氣為艮，故曰少男。乾初求得坤氣為巽，故曰長女。乾二求得坤氣為離，故曰中女。乾三求得坤氣為兌，故曰少女。

乾為天為圜

《疏》云：此下歷就八卦，廣明卦象也。此一節廣明乾象，乾既為天，天動運轉，故為圜也。

楊氏曰：為天，取其行健也。為圜，取其運轉也。

為君為父

《疏》云：取其尊首而為萬物之始也。

楊氏曰：首出庶物者謂之君，萬物資始者謂之父。

為玉為金

《疏》云：取其剛而清明也。

為寒為氷

《疏》云：取其西北寒氷之地也。

潘氏曰：寒，取西北之氣也。氷，寒極其堅也。

為大赤

《疏》云：取其盛陽之色也。

為良馬

《疏》云：取其健行之善也。

為老馬

《疏》云：取其行健之久也。

為瘠馬

《疏》云：取其行健之甚，瘠馬骨多也。

為駁馬

《疏》云：言此馬有牙如鋸，能食虎豹。爾雅云：鋸牙食虎豹。王廙云：駁馬能食虎豹，取其至健也。

為木果

《疏》云：取其果實著木，有似星之著天也。

楊氏曰：果實而不剝于隂，為木果，如剝之碩果不食是也。

自乾為天為圜以下，言卦象所取者，亦非一說也。既曰為良馬，又有老馬、瘠馬、駁馬之别，因馬取象，亦各不同也。說卦說乾為馬，乾六爻取象，又不言馬而言龍，以見卦象與爻象又不同也。說卦謂震為龍，其究為健，又謂離卦其于人也為大腹，為乾卦，以見乾之為象。由君父而言，則為君父；由長子而言，則其究為健；由離卦而言，則于人為乾卦。凡人有陽明之德者，皆屬乎乾。至于六龍變化，則是大人有位者之象，非凡人所得而比也，豈非說卦之大旨邪？

坤為地，為母，

《疏》云：此一節廣明坤象。坤既為地，地受人生育，故謂之為母也。

為布，

《疏》云：取其地廣載。

潘氏曰：布流行也。

為釡，

《疏》云：取其化生成熟也。

為吝嗇，為均，

楊氏曰：坤以藏之，故為吝嗇。品物咸亨，故為均。

為子母牛，

《疏》云：取其多蕃育而順之也。

為大輿，

《疏》云：取其能載萬物也。

為文，為衆，

楊氏曰：其理質而體柔，故為文。其卦以隂而畫耦，故為衆。

為柄，

《疏》云：取其生物之本也。

楊氏曰：執而不敢以先物者，柄也。

其于地也為黑，

《疏》云：取其極隂之色也。

震為雷，為龍，

《疏》云：此一節廣明震象。

楊氏曰：出地而奮者，雷也。陽動于下，故為雷。乘時變化者，龍也。

為玄黄，

《疏》云：取其相雜而成蒼色。

楊氏曰：一剛一柔者，玄黄之雜也。

為旉，

《疏》云：取其春時氣至，草木皆吐旉布而生也。

為大塗，

《疏》云：取其萬物之所生出也。

為長子。

楊氏曰：乾一索而得之，故為長子。

為決躁。

《疏》云：取其剛動也。

為蒼筤竹。

《疏》云：竹初生之時色蒼筤，取其春生之美也。

為萑葦。

《疏》云：竹之類也。

其于馬也為善鳴。

《疏》云：取其象雷聲之遠聞也。

為馵足。【馵主樹反。】

疏云：馬後足白曰馵，取其動而見也。

為作足。

《疏》云：取其動而健也。

楊氏曰：上静而下動，故為作足。

為的顙。

《疏》云：白額為的顙。

楊氏曰：二隂居前為的顙者，載星之馬也。

其于稼也為反生。【麻豆之屬。反生，戴莩甲而出也。

楊氏曰：反生者，實在乎下也。

其究為健。

《疏》云：究，極也。極于震動則為健也。

為蕃鮮。

《疏》云：鮮，明也。取其春時草木蕃育而鮮明。

震為雷，為龍。

又曰：其究為健，以見震為長子，隨時變化，非人之所能測。及其究極，可以合于乾而為健，是帝出乎震者之事也。

巽為木，為風，

《疏》云：此一節廣明巽象。巽為木，木可以輮曲直，即巽順之謂也。為風，取其陽在上摇木也。

為長女，【巽一索而得女】

為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，

潘氏曰：繩，柔而正也。工，順而巧也。白，受物也。長高，木之性也。進退不果，柔而不決也。臭，香臭也。

其于人也為寡髮，【寡髪，如字，本又作宣，黑白雜為宣髪。

疏云：寡，少也。風落樹之葉，則葉在樹者稀疎，如人之少髮。

為廣顙，

《疏》云：額濶為廣顙。

楊氏曰：二陽在上而著。

為多白眼，

《疏》云：取其躁人之眼，其色多白也。

為近利市三倍，

潘氏曰：順而有獲。

其究為躁卦，

《疏》云：取其風之勢，極于躁急也。

為近利市三倍，其究竟也，貪躁不已，則為躁卦，異于巽卦之義矣。非果謂六十四卦之外，又他有所謂躁卦也。

坎為水，為溝瀆，為隱伏

《疏》云：此一節廣明坎象。坎為水，取其北方之行也。為溝瀆，取其水行无所不通也。為隱伏，取其水藏地中也。

為矯輮

《疏》云：取其使曲者直為矯，使直者曲為輮。水流曲直，故為矯輮。

為弓輪

《疏》云：弓者夭，取如水激射也。輪者運行，如水行也。

其于人也，為加憂，為心病，為耳痛

潘氏曰：加憂、心病、耳痛，皆中實也。

為血卦，為赤

《疏》云：取其人之有血，猶地之有水也。為赤，亦取血色。

其于馬也，為美脊

《疏》云：取其陽在中也。

潘氏曰：中，高也。

為亟心

《疏》云：亟，急也，取其中堅内動也。

為下首

《疏》云：取其水流向下也。

為薄蹄

楊氏曰：柔在剛下，故為薄蹄。

為曳

《疏》云：取其水磨地而行也。

其于輿也，為多眚

《疏》云：取其表裏有隂，力弱不能重載，常憂災眚也。

為通

《疏》云：取其水行有孔穴也。

為月，為盜

潘氏曰：月，水之精也。盜，中心險也。

其于木也，為堅多心

《疏》云：取剛在内也。

心病、耳痛，皆以病言也。曰為血卦，猶云占之則為血病之卦。說卦首言幽贊于神明而生蓍，以見說卦多說卜筮之事也。曰為盜者，亦是占盜之卦，謂盜必陷，有坎之象，非易書教人以為盜也。

離為火，為日，為電。

《疏》云：此一節廣明離象。離為火，取南方之行也。為日，取其日是火之精也。為電，取其有明似火之類也。

為中女。【離再索而得女】。

為甲冑。

《疏》云：取其剛在外也。

為戈兵。

《疏》云：取其剛在于外，以剛自捍也。

潘氏曰：二剛在外。

其于人也，為大腹。

疏云：取其懷隂氣。

潘氏曰：中虚也。

為乾卦。

穆氏曰：一柔未來而文剛，則乾而已。既來之後，始謂之離。

為鼈，為蠏，為蠃，為蚌，為龜。

《疏》云：皆取剛在外也。

其于木也，為科上槁。

《疏》云：科，空也。隂在内為空，木既空中者，上必枯槁也。

離為中女，又于人為乾卦，以見乾有為君之象，與凡人不同。為凡人者，唯當以柔順之道而處于乾體之中，不獨中女為得離之象也。

艮為山，為徑路，為小石

《疏》云：此一節廣明艮象。艮為山，取隂在下為止，陽在於上為高，故艮象山也。為徑路，取其山雖高，有澗道也。為小石，取其艮為山，又為陽卦之小者。

為門闕

楊氏曰：二隂分于一陽之下，故為門闕。

為果蓏【果，桃李之屬。蓏，瓜匏之屬】。

潘氏曰：上實也。

為閽寺

《疏》云：取其禁止人也。

楊氏曰：閽人，主王宫中門之禁，止物之不得入者。寺人，掌王之内人及宫女之戒令，止物之不得出者。

為指

《疏》云：取其執止物也。

為狗，為鼠

《疏》云：取其皆止人家也。

為黔喙之屬

《疏》云：取其山居之獸也。

楊氏曰：在禽獸為黔喙之屬】，其于木也為堅多節

《疏》云：取其山之所生，其堅勁，故多節。

艮為閽寺，以見為閽寺者，亦當有以禁止之也。

兌為澤

《疏》云：此一節廣明兌象。兌為澤，取其隂卦之小，地類卑也。

為少女【兌三索而得女】。

為巫

潘氏曰：巫說于神。

為口舌

楊氏曰：以其言說而感人，故為口舌。

為毁折

潘氏曰：上闕也。

為附決

楊氏曰：无剛斷之才，則非因人以為決者不可也，故兌為附決。

其于地也，為剛鹵

《疏》云：取水澤所停，則鹹鹵也。

潘氏曰：中下實也。

為妾

《疏》云：取少女從姊為娣也。

潘氏曰：妾悅人也。

為羊

楊氏曰：外柔而内狠，故為羊。

說卦謂乾為寒，坤為吝嗇，震為決躁，巽為長，坎為通，兌為附決，如此之類，皆取其義，不但以物言也。震言長子，巽言長女，離言中女，兌言少女，獨于艮、坎不言中男、少男者，豈長子主器，則中男、少男亦未暇言邪？是說卦之微意也。

淙山讀周易卷十九