【周易十翼】乾卦文言传-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】乾卦文言传-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷一》

文言曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。

伊川曰:他卦彖、象而已,獨乾、坤更設文言以發明其義。推乾之道,施於人事。元、亨、利、貞,乾之四德在人,則元者,衆善之道也;亨者,嘉美之會也;利者,利合於義也;貞者,幹事之用也。

晦庵曰:元者善之長以下四句,說天德之自然;君子體仁足以長人以下四句,說人事之當然。

君子體仁,足以長人。

伊川曰:體仁,體元也,比而效之之謂體。

游氏曰:仁者,人也。仁為衆善之首,故足以長人,猶萬物發育乎春。

嘉會足以合禮

伊川曰:得會通之嘉,乃合於禮也。不合禮則非理,豈得為嘉?非禮,安有亨乎?

利物足以和義

伊川曰:和於義乃能利物,豈有不得其宜而能利物者乎?又曰:子罕言利,非使人去利而就害也,盖人不當以利為心。易曰:利者義之和。以義而致利,斯可矣。

義未嘗无利也,主於利物,則足以和順於義;若專於利己,則乖於義矣。

貞固足以幹事。

潘氏曰:貞者,萬事之幹。君子體之以固,而植立於事。幹猶枝幹,木之有幹,不可動揺也。

貞貴乎能固,若貞而不固,則變其所守矣,何以幹事哉?

君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

伊川曰:君子行此四德,乃合於乾。

元亨利貞屬乎仁義禮智,君子自強行此四德,所以法天行健而合乎乾。然言利物,言貞,固不言元亨者,是元亨未易言也。言體仁,言合禮,言和義,獨不言智者,是君子之智行乎无事,亦不必言智也。

初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

伊川曰:初九陽之微,龍德之潛隱,乃聖賢之在側陋也。守其道不随世而變,晦其行不求知於時,自信自樂,見可而動,知難而避,其守堅不可奪,潛龍之德也。

横渠曰:樂則行之,憂則違之,主於求吾志而已。

白雲曰:遯世无悶,獨善其身也。不見是而无悶,人不知而不愠也。行其所可樂,違其所可憂,顔子所以不改其樂,而人不堪其憂也。

九二曰:見龍在田,利見大人。何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠。

潘氏曰:常言常行,必信必謹,所以防閑其邪而存其誠。

善世而不伐,德博而化。易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

九二大臣以陽德而處下卦之中位,是龍德而正中也。常言必信,常行必謹,閑防其邪而存其誠,是在己之德已著也。善足以名世,不自矜伐,又與人為善,能博而化,是及人之德亦已著也。然安於在下之臣位,利見九五之大人,而與之為正應,善則稱君,是臣子之道也。故曰:利見大人,君德也。是九二大臣歸其德於君也。或謂九二有君民之大德,而居於臣位,如文王之事商是也。

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。

伊川曰:内積忠信,所以進德也。擇言篤志,所以居業也。知至至之,致知也。求知所至而後至之,知之在先,故曰可與幾。所謂始條理者,知之事也。知終終之,力行也。既知所終,則力進而終之,行之在後,故可與存義。所謂終條理者,聖之事也。

是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

伊川曰:不懈知懼,雖在危地而无咎。

九三居下卦之上而不中,是危道也。惟君子進德修業,本乎忠信,進而又進,内有實德,又修省其言辭於外,以立其誠,非飾虚辭而為偽也。所言與所行之事,皆得所止,是居業也。居者,得所止也。知至至之,可與幾也,則知所止於其先;知終終之,可與存義,則得所止於其後。故九三居于下卦之上位而不驕,在於上卦之下位而無憂患。何者?九四離於下體,或可及時而進於上也。故九三乾乾不息,因時惕懼,不敢自居,是能存義也。雖危无咎,文王囚於羑里,所以終獲免者,用此義也。九三進德修業,又言居業,又言因其時而惕,九四則言進德修業,欲及時而不言時惕者,是九三、九四之君子所居之位不同也。

九四曰:或躍在淵,无咎。何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

伊川曰:或躍或處,上下无常,或進或退,去就從宜,非為邪枉,非離羣類。進德修業欲及時,且時行時止,不可恒也,故云㦯深淵者,龍之所安也。在淵,謂躍就所安。淵在深而言,躍但取造就所安之義。㦯者,疑辭,随時而未可必也。

九四或躍而進德修業,欲及時,故无咎,非必躍而求進於上位也。

九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

伊川曰:本乎天者如日月星辰,本乎地者如虫獸草木。

物在天地間,有同聲而相應者,有同氣而相求者。如水必流濕,火必就燥,雲必從龍,風必從虎,皆自然之理。聖人作而萬物覩,道化流行,使日月星辰安於上,而天得以為天;山川草木安於下,而地得以為地。天地且不違,况於人乎?天下所以利見大人,各從其類而推尊之以為大也。

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

上九處上卦之極,剛過而亢。以貴自恃,无德以守位,則无位;以高自居,无德以容民,則无民;賢人在下而不能用,則无輔。是以動而有悔也。若不知悔,則凶矣。

潛龍勿用,下也。

伊川曰:自此以下,言乾之時。

安於在下,卦之下也。

見龍在田,時舍也。

伊川曰:随時而止也。

終日乾乾,行事也。

伊川曰:行事者,進德修業也。

或躍在淵,自試也。

石氏曰:審其可進而進,自試也。

飛龍在天,上治也。

是大人在上而出治之時也。

亢龍有悔,窮之災也。

窮將至於為災矣,豈可无悔哉!

乾元用九,天下治也。

亢則有悔,惟能體乾元而用九,不至於亢,九五所以為治天下之主也。

潛龍勿用,陽氣潛藏,

伊川曰:此以下言乾之義。方陽氣潛藏之時,君子亦當隱晦。

見龍在田,天下文明,

楊氏曰:匿迹則潛藏,發見則文明矣。

見龍在田,天下皆知其有文明之德矣。以九居二,安於臣位,所以得中。

終日乾乾,與時偕行。

進德無時而可止,所以自強不息。

或躍在淵,乾道乃革。

伊川曰:離下位而升上位,上下革矣。

曰:乃革者,是九四處變之時;以道而革,是九四處變之義。

飛龍在天,乃位乎天德。

横渠曰:乃位乎天德,不言帝位而言天德,是位不足道也,所性不存焉。

當乾道乃革之餘,乃位乎天德,所以合天。

亢龍有悔,與時偕極,

楊氏曰:極而不知止,悔吝及之。惟聖人能與時偕極,故无大過之患。

乾元用九,乃見天則,

伊川曰:天之法則,謂天道也。

天時終始,極則必反。乾元用九,當用則用,不至於亢,乃可見天則也。

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。

晦庵曰:元亨是發用處,必至於利貞,乃見乾之實體。萬物到秋冬收斂成實,方得見他本質,故曰性情。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

伊川曰:乾始之道,能使庶類生成,天下蒙其美利。而不言所利者,蓋无所不利,非可指名也,故贊其利之大。曰:大矣哉!

白雲曰:可言所利,則其利小;不言所利,无所不利也。

大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。

伊川曰:大哉!贊乾之道大也。以剛健中正純粹六者形容乾道。精,謂六者之精極。

六爻發揮,旁通情也。

伊川曰:旁通,盡其情義。

時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

童溪曰:剛健中正純粹精,不可以一德名也。六爻發揮,旁通情也,不可以一義求也。時乘六龍,以御天也,不可以一用盡也。雲行雨施,天下平也,不可以一方拘也。此乾所以為大也。

自元而亨,至於利貞,是乾之性情也。乾不言所利,易不能忘言也。故曰剛健中正純粹精,是言乾之道也。六爻發揮,是言乾之情也。時乘六龍以御天,雲行雨施天下平,是言乾大人之事也。君子則但當以成德為行耳。

君子以成德為行,日可見之行也。

伊川曰:德之成,其事可見者,行也。

潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

伊川曰:成而後可施於用,初方潛隱未見,其行未成未著也,是以君子弗用也。

君子當潛隱之時,是以弗躁於求用。

君子學以聚之,問以辨之,寛以居之,

童溪曰:㴠養其德於己也。

仁以行之,

童溪曰:推行其德於人也。

易曰:見龍在田,利見大人。君德也。

君子以學問為本,既能㴠養於内,推廣於外,利見九五之大人,又能以德而歸美於上,是九二大人之事也。

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

九三處二陽之上,是重剛也;處下卦之上,是不中也。上不在天,非若九五之得中位於上也;下不在田,又非若九二之得中位於下也。惟惕則无咎,是人道之當然也。

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故之。或之者,疑之也,故无咎。

九四居三陽之上,在上卦之下,是重剛而不中也。上則非若九五之在天,下則非若九二之在田,中則非若九三之在人,是九四屬於上體,已離人上而近乎君位也,故或之。或之者,疑之也,謂非必於求進,則无咎也。

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。

潘氏曰:大而天地,明而日月,變而四時,幽而鬼神,莫不相合,君德之大成也。又曰:此章專主九五而言也。

先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而况於人乎?况於鬼神乎?

童溪曰:夫至理,循夫天而已。大人全是理,則亦天也。故先天而天勿違,大人即天也;後天而奉天時,天即大人也。吾不知其分也。然後天而奉天時,猶有天也;先天而天勿違,則大人之外无有天矣。故終之曰:天且勿違,况於人乎?况於鬼神乎?言人與鬼神相與晦明於大人之天之中,而不自知也。夫始於无所不合,終於无所能違,所謂大也。

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎?

伊川曰:極之甚為亢。至於亢者,不知進退存亡得喪之理也。聖人則知而處之,皆不失其正,故不至於亢也。

九,陽數之極;上九,乾卦之極,所以亢也。唯能用九,則不至於亢。知進退存亡而不失其正,所以為聖人也。上文言進退、存亡、得喪,下文不言得喪者,聖人不失其正,則有得而無喪也。或謂乾之聖人猶至於亢,則誤矣。蓍法遇九為老陽爻,則九變而六剛,濟以柔,亦不欲至於亢,是易之道也。

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