【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷十》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)

【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦(兑下离上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷十》

䷥【兑下离上】

睽:小事吉。【序卦曰:家道窮必乖,故受之以睽。睽者,乖也。】

伊川曰:為卦丄離下兑,離火炎上,兑澤潤下,二體相違,睽之義也。又中少二女,雖同居而所歸各異,是其志不同行也,亦為睽義。

胡氏曰:夫睽乖之時,上下之情異,雖有大才德之人,亦未能大有所為,但小事則可以得吉也。

睽卦唯九四、上九言睽孤,何也?所以為六三辨也。睽卦取二女不同行之象,六三與上九為正應,而比于九四,故上九先張之弧,所以欲射六三者,謂其迹可疑也。然六三屬于下卦,九四屬于上卦,二體判然,譬如火動而上,澤動而下,兩相睽違,本不相及,故上九後說之弧,所以不疑六三也。睽卦言睽孤者二,謂九四自為九四,上九自為上九,可以見六三之无他也。當睽乖之時,欲别嫌疑,小事必正,是吉之道也,故曰小事吉。又由二五而論,則君臣亦有處睽之道,六五以柔弱之主處于九四、上九之間,上下皆睽孤也。九二在下,欲與六五為應,亦未易合,唯以九居二,剛而得中,屬于兑體,當上下睽孤之時,不敢苟同,亦不敢以苟異,遇主于巷,以漸而合,是以小事吉也。

彖曰:睽,火動而上,澤動而下。

伊川曰:火之性動而上,澤之性動而下,二物之性違異,故為睽義。

二女同居,其志不同行。

伊川曰:中、少二女雖同居,其志不同,以為睽義。女之少也同處,長則各適其歸,其志異也。言睽者本同也,本不同則非睽也。

說而麗乎明。

伊川曰:兑,說也;離,麗也。又為明,故為說。順而附麗于明。

柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。

伊川曰:凡離在上,而彖欲見柔居尊者,則曰柔進而上行,晉、鼎是也。方睽乖之時,六五以柔居尊位,有說、順、麗、明之善,又得中道而應剛,雖不能合天下之睽,成天下之大事,亦可以小濟,是于小事吉也。

天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!

伊川曰:天高地下,其體睽也。然陽降隂升,相合而成化育之事則同也。男女異質,睽也。而相求之志則通也。生物萬殊,睽也。然而得天地之和,禀隂陽之氣,則相類也。物雖異而理本同,故天下之大,羣生之衆,睽散萬殊,而聖人為能同也。處睽之時,合睽之用,其事至大,故云大矣哉!。

象曰:上火下澤,睽;君子以同而異。

伊川曰:上火下澤,二物之性違異,所以為睽離之象。君子觀睽之象于大同之中,而知所當異也。又曰:不能大同者,亂常拂理之人也;不能獨異者,隨俗習非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。

初九,悔亡,

伊川曰:九居卦初,睽之始也。在睽乖之時,以剛動于下,有悔可知。所以得亡者,九四在上,亦以剛陽无與,自然同類相合。同是陽爻,同居下,又當相應之位。二陽本非相應者,以在睽故也。上下相與,故能亡其悔。

喪馬勿逐,自復。

伊川曰:馬所以行也。陽,上行者也。睽獨无與,則不能行,是喪其馬也。四既與之合,則能行矣,是勿逐而馬復得也。

見惡人,无咎。

伊川曰:惡人與己乖異者,見者與相乖也。

象曰:見惡人,以辟咎也。

伊川曰:若以惡人而拒絶之,則將衆仇于君子,而禍咎隨之矣。故必見之,所以免避怨咎也。无怨咎,則有可合之道。

初九以陽剛之才,守貞而在下,所以悔亡。獨行无與,不逐逐于外以求合,唯欲自反于剛貞之道,是喪馬勿逐,自復之象也。應于九四,是卦所謂睽孤者也。九四處于二隂之間,迹有可疑,故初九始見之,以為惡人也。見惡人而不與之同惡,是避咎之道也,所以同而異者也。非謂君子必求見惡人,則可以无咎也。九四應于初九,唯能自别嫌疑,亦可无咎,故九四爻曰:遇元夫,交孚,厲,无咎。

九二,遇主于巷,无咎。

伊川曰:二以剛中之德居下,上應六五之君,道合則志行,成濟睽之功矣。而居睽離之時,其交非固,二當委曲,求與相遇,覬其得合也。故曰遇主于巷,必能合而後无咎。君臣睽離,其咎大矣。巷者,委曲之塗也。遇者,會逢之謂也。當委曲相求,則于會遇與之合也。所謂委曲者,以善道宛轉,將就使合而已,非枉已屈道。

象曰:遇主于巷,未失道也。

伊川曰:當睽之時,君心未合,賢臣在下,竭力盡誠,期使之信合而已。至誠以感動之,盡力以扶持之,明理義以致其知,杜蔽惑以誠其意,如是宛轉以求其合也。遇非枉道逢迎也,巷非邪僻曲徑也,故夫子特云未失道也。未非必也,非必謂失道也。

九二以剛中之道應于六五,合于兑體之正,故遇主于巷,所以取其未失道也。若失道而求合,是詭遇也,不得謂之无咎矣。

六三:見輿曳,其牛掣,

伊川曰:三處二剛之間,處不得其所安,其見侵陵可知矣。三以正應在上,欲進與上九合志,而四阻于前,二牽于後,車牛所以行之具也。輿曳,牽于後也。牛掣,阻于前也。

其人天且劓。

《疏》云:剠額為天,截鼻為劓。

伊川曰:天而又劓,言重傷也。

无初有終。

伊川曰:三不合于二與四,睽之時自无合義,適合居剛守正之道也。其于正應則睽,極有終合之義。

象曰:見輿曳,位不當也。

伊川曰:以六居三,非正也。非正則不安,又在二陽之間,所以有如是艱危,由位不當也。

无初有終,遇剛也。

伊川曰:无初有終者,終必與上九相遇而合,乃遇剛也。不正而合,未有久而不離者也。合以正道,自无終睽之理,故賢者順理而安行,智者知幾而固守。

六三隂柔而不中,處不當位,在于二陽之間,後則為九三所曳,前則為九四所掣,將至于重傷矣。唯六三能與上九為正應,故初有睽疑之迹,終有遇剛之時。上九爻曰先張之弧,後說之弧,是與六三无初而有終也。

九四:睽孤,遇元夫,

《疏》云:元夫,謂初九也。處于卦始,故云元也。初、四俱陽,而言夫者,蓋是丈夫之夫,非夫婦之夫。

伊川曰:夫,陽稱。元,善也。

潘氏曰:元夫,大丈夫也。

交孚,厲,无咎。

伊川曰:四與初皆以陽處一卦之下,居相應之位,當睽乖之時,各无應援,自然同德相親,故會遇也。同德相遇,必須至誠,相與交孚,各有至誠也。上下二陽以至誠相合,則何時之不能行?何危之不能濟?故雖處危厲而无咎也。當睽離之時,孤居二隂之間,處不當位,危且有咎也。以遇元夫而交孚,故得无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

伊川曰:初、四皆陽剛,君子當睽乖之時,上下以至誠相交,協志同力,則其志可以行,不止无咎而已。

九四、初九爻皆言无咎,以其交孚而志行也。

六五,悔亡,

伊川曰:六以隂柔,當睽離之時而居尊位,有悔可知。然下有九二陽剛之賢,與之為應以輔翼之,故得悔亡。

厥宗噬膚,往何咎?

伊川曰:厥宗,其黨也,謂九二正應也。噬膚,噬齧其膚體而深入之也。當睽之時,非入之者深,豈能合也?五雖隂柔之才,二輔以陽剛之道而深入之,則可以往而有慶,復何過咎之有

象曰:厥宗噬膚,往有慶也。

睽卦九四、上九爻皆言睽孤,而六五處其中,是上下睽孤之時也。所以悔亡者,六五以柔中之道應于九二,其交易合,至于深入,有厥宗噬膚之象,故往有慶而何咎,即彖所謂得中而應乎剛也。

上九,睽孤,

伊川曰:上居卦之終,睽之極也。陽剛居上,剛之極也。在離之丄,明之極也。睽極則咈戾而難合,剛極則躁暴而不詳,明極則過察而多疑。上九雖有六三之正應,實不孤,而其才性如此,自睽孤也。

童溪曰:睽生于疑,而孤又生于睽。

見豕負塗,載鬼一車。

伊川曰:上之與三,雖為正應,然居睽極,无所不疑。其見三如豕之汙穢,而又背負泥塗,見其可惡之甚也。既惡之甚,則積成其罪惡,如見載鬼滿一車也。鬼木无形,而見載之一車,言其以无為有,妄之極也。

先張之弧,後說之弧。匪宼,婚媾。

伊川曰:先張之弧,始疑惡而欲射之也。疑之者,妄也。妄安能常,故終必復于正。三實无惡,故後說弧而弗射。睽極而反,故與三非復為宼讐,乃婚媾也。

往遇雨則吉。

伊川曰:隂陽交而和暢則為雨,上于三始疑而睽,睽極則不疑而合,隂陽合而益和則為雨,故云往遇雨則吉。往者,自此以往也,謂既合而益和則吉也。

象曰:遇雨之吉,羣疑亡也。

伊川曰:雨者,隂陽和也。始睽而能終和,故吉也。所以能和者,以羣疑盡亡也。其始睽也,无所不疑,故云羣疑。睽極而合,則疑皆亡矣。

上九處睽孤之極,其始疑六三也,非豕而見之若負塗,非鬼而見之若滿車,非宼而見之若宼讐,无所不疑矣。唯上九屬于離體,居高而明,能知六三之比于九二,是同屬兑體者也。九二中正,已无可疑,又知六三之比于九四,卦有上下二體,判然如上火下澤之不相及,故上九終與六三和合,有遇雨則吉之象,而羣疑盡亡,是以正而應者,亦无終睽之理也。

淙山讀周易卷十

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