【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷十六》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷十六》

䷻【兑下坎上】

節亨【序卦:渙者,離也。物不可以終離,故受之以節。】

伊川曰:事既有節,則能致亨通,故節有亨義。

苦節不可貞

伊川曰:節貴適中,過則苦矣,豈能常也?不可固守以為常,不可貞也。

彖曰:節,亨。

伊川曰:事有節則能亨。

剛柔分而剛得中。

誠齋曰:坎陽兌隂,故曰剛柔分。二五皆以陽居中,故曰剛得中。

苦節不可貞,其道窮也。

伊川曰:節至于極而苦,則不可堅固。

說以行險。

伊川曰:内兌外坎,說以行險也。人于所說則不知,己遇艱險則思止。方說而止,為節之義。

當位以節。

伊川曰:五,尊位也。

中正以通。

伊川曰:中正則通,過則苦矣。

天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民。

伊川曰:推言節之道,天地有節,故能成四時,无節則失序也。聖人立制度以為節,故能不傷財害民,人欲之无窮也。苟非節以制度,則侈肆至于傷財害民也。

象曰:澤上有水,節。

伊川曰:澤上置水,滿則不容,為有節之象。

君子以制數度,議德行。

伊川曰:君子觀節之象,以制立數度。凡物之大小、輕重、高下、文質,皆有數度,所以為節也。數多寡,度法制。議德行者,存諸中為德,發於外為行。人之德行,當議則中節。議,謂商度求中節也。

誠齋曰:約民以制,以制為制也。先民以身,以身為制也。故以制數度為未足,必反而議吾身之德行焉。

童溪曰:數度所以為節也,德行欲其中節也。

初九,不出戶庭,无咎。

伊川曰:戶庭,戶外之庭。又曰:當節之初,戒之謹守,不出戶庭,則无咎也。

童溪曰:此固居陋巷之時也。

象曰:不出戶庭,知通塞也。

伊川曰:雖當謹守,不出戶庭,又必知時之通塞。通則行,塞則止,義當出則出矣。尾生之信,水至不去,不知通塞也。故君子貞而不諒。

初九陽微在下,當節之初,知時通塞,未可以出,則不出戶庭,能自謹守,所以无咎。若可出而不出,如九二之不出門庭,則凶矣。

九二,不出門庭,凶。

伊川曰:謂不從于五也。

象曰:不出門庭凶,失時極也。

伊川曰:失其所宜也。

誠齋曰:初,處士也;二,大臣也。身為大臣,上逢九五剛陽中正之君,謂宜佐其君制數度以節天下之欲,議德行以節其君之欲,此其時不可失也。今乃下同初九處士之節,私淑門庭之内而已,一何不廣也!故凶,故失時。

九二大臣應有大節,應于九五,中正以通。曰門庭者,比于初九之戶庭,其廣狹不同時矣。設使不出門庭,拘攣固守,徒狥小節于其内,如公孫弘布被之類,无補于時,是失時之極而凶者也。

六三,不節若,則嗟若,无咎,

《注》云:若,辭也。以隂處陽,以柔乘剛,違節之道,以至哀嗟,自已所致,無所怨咨,故曰无咎。

象曰:不節之嗟,又誰咎也?

伊川曰:節則可以免過,不能自節,以致可嗟,將誰咎乎

六三處兌下之上,說過乎中,不能自節,終至哀嗟,將誰咎乎?

六四:安節,亨。

伊川曰:節以安為善,強守而不安,則不能常,豈能亨也

象曰:安節之亨,承上道也。

伊川曰:上承九五剛中正之道以為節,足以亨矣。

六四處坎上之下而節其上,艱且險矣。幸遇九五為甘節之主,故六四安節,得以中正之道順承其上,所以亨也。節卦六爻,唯六四言亨,是節之所以亨者,由六四承九五也。

九五:甘節,吉,

《注》云:當位居中,為節之主,不失其中,不傷財、不害民之謂也。為節而不苦,非甘而何?

往有尚,

《疏》云:以此而行,所往皆有嘉尚。

象曰:甘節之吉,居位中也。

伊川曰:在已則安,行天下則說,從節之甘美者也。又曰:既居尊位,又得中道,所以吉而有功。節以中為貴,得中則正矣。

節者,欲其中節,節而得中,非但謂損節也。九五居中位而行正道,不失于苦節。人能以中道而節天下,使人樂從,如嗜甘味,是節之甘美者也。可以常行而往有嘉尚,與上六苦節終窮而凶者不同矣。

上六,苦節,貞凶,悔亡。

伊川曰:上居節之極,節之苦者也。居險之極,亦為苦義。困守則凶,悔則凶。亡悔,損過從中之謂也。

象曰:苦節貞凶,其道窮也。

伊川曰:節既苦,而貞固守之則凶,蓋節之道至于窮極矣。

上六處上卦而不中,過于苦節,則其道必至于窮而不通,雖貞亦凶,况未必貞乎?其有悔可知矣。然道窮則變,猶冀其知悔而可以无凶也,故曰悔亡。

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