【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷五》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)

【周易上经】第17卦-随卦䷐泽雷随卦(震下兑上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷五》

䷐【震下兑上】

隨:元亨利貞,无咎。【序卦曰:豫必有隨,故受之以隨。

伊川曰:悦豫之道,物之所隨也,隨所以次豫也。為卦兑上震下,兑悦震動,說而動,動而說,皆隨之義。女隨人者也,以少女隨長男,隨之義也。又震為雷,兑為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也。又曰:君子之道,為衆所隨,與己隨于人,及臨事擇所隨,皆隨也。隨得其道,則可以致大亨也。又曰:隨之道,利在于貞正。隨得其正,然後能大亨而无咎。失其正,則有咎矣,豈能亨乎?

童溪曰:隨之所以能天亨者,利于貞正,而後咎可无也。

隨有大亨之道,唯利于止則无咎。彖曰大亨貞无咎,非謂元亨利貞隨卦有是四德也。春秋穆姜嘗筮此矣。

穆姜曰:隨,元亨利貞无咎。元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也。體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。【見襄九年傳】。

是時孔子猶未生也。易之四德,非隨卦之所能盡,故孔子作文言,取是而釋乾之四德,唯乾卦而後得以盡此四德也。

彖曰:隨,剛來而下柔,動而說。

《疏》云:剛謂震也,柔謂兑也。震處兑下,是剛來下柔,震動而兑說。既能下人,動則喜說,所以物皆隨從也。

隨,大亨貞无咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉!

《疏》云:以有天亨貞正,无有咎害,而天下隨之。以正道相隨,故隨之者廣。若不以大亨貞无咎,而以邪僻相隨,則天下不從也。隨之時義大矣哉!

伊川曰:不能亨,不得正,則非可隨之道,豈能使天下隨之乎?

震為長男,屬乎陽剛;兑為少女,屬乎隂柔。隨卦震下兑上,剛來下柔,有男先下女之象,以正而動則說矣。易他卦皆以初應于四,三應于上,唯隨卦以震、兑之二體,三奇三耦皆相反而相合。震為長男,一陽爻為主,初九是也;兑為少女,一隂爻為主,上六是也。以初九長男反合于上六少女,則他爻奇耦可隨時而推矣。初九在于六二、六三之下,同屬震體,故六二、六三爻皆以初九為小子,而有丈夫、小子之别。唯六二合于九五,六三反合于九四,各有從丈夫之象。為初九者,出門交有功,反合于兑體之上六,以長男而光下少女,是隨時之義也。上二爻又言臣隨于君,有天下大亨之道,九五爻曰孚于嘉吉,上六爻曰王用亨于西山,論至于此,隨時之義愈見,為大象所調,天下隨時者也,故曰隨時之義大矣哉。

象曰:澤中有雷,隨。君子以嚮晦入宴息。

伊川曰:雷震于澤中,澤隨震而動,為隨之象。君子以隨時而動,隨時之宜,萬事皆然,取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息,君子晝則自強不息,及初昏晦,則入居于内,宴息以安其身,起居隨時,適其宜也。禮,君子晝不居内,夜不居外,隨時之道也。

楊氏曰:兑,正秋也,收雷之時也。君子觀象而得息之義。

童溪曰:宴息云者,動者亦以不動為說也。

曰嚮晦者,暗室謹獨,于時則晦,于見義則知所向也。宴者,安也。曰入宴息者,知止而得所安于内,非徒以動而為說,亦隨時之義也。

初九:官有渝,貞吉,

《疏》云:人心所主謂之官。

伊川曰:九居隨時而震,體且動之,主有所隨者也。官,主守也。既有所隨,是其所主守有變動也。故曰官有渝,貞吉,所隨得正則吉也。有渝而不得正,乃過動也。

司馬曰:官者,所守之常也。

出門交有功

伊川曰:出門,謂非私暱。交不以私,故其隨當而有功。

象曰:官有渝,從正吉也。

伊川曰:既有隨而變,必所從得正則吉也。

出門交有功不失也

伊川曰:出門而交,非牽于私,其交必正矣。正則无失而有功。

初九以震體而居隨之初,心官自守,常正于内。及其動也,隨時達變,以從正為吉,不泥于守常也。出門交有功,不牽于私,䁥其所隨者,不失其正,是貞吉者也。

六二:係小子,失丈夫,

《疏》云:小子,謂初九也。丈夫,謂九五也。

象曰:係小子,弗兼與也。

伊川曰:二苟係于初,則失五矣。弗能兼與也,所以戒人從正,當專一也。

楊氏曰:以剛隨人者謂之隨,以柔隨人者謂之係。剛足以自立,柔不足以自立故也。故初九、九四、九五不言係。

六二以九五為丈夫,是正應也。隨卦三隂爻皆言係者,隂柔不足以自立,易失于有所係也。初九在六二之下,同屬震體,是小子也。六二若從係于小子,則必失丈夫矣,義弗得以兼與也。唯知隨時之義不係于初九之小子,而從于九五之丈夫,不失為正,是女子有行則遠兄弟之義也。或謂隨卦一隂係一陽,有兩兩相隨之象,六二可以係于初九,則誤矣。

六三:係丈夫,失小子,

伊川曰:丈夫,九四也。小子,初九也。陽之在上者,丈夫也。居下者,小子也。三雖與初同體,而切近于四,故係于四也。

隨有求得,利居貞,

伊川曰:四亦无應,无隨之者,近得三之隨,必與之親善,故三之隨四,有求必得也。人之隨于上,而上與之,是得所求也。又凡所求者,可得也。雖然,固不可非理枉道以隨于上,苟取愛悦以遂所求,如此乃小人邪謟趨利之為也,故云利居貞。

象曰:係丈夫,志舍下也,

《疏》云:六三既係于九四之丈夫志意,則舍下之初九也。

六三近于九四,遠于初九,是係丈夫而失小子矣。然以六居三,以静守貞,必待九四求之于上,而後得隨之也,故曰隨有求得,利居貞。他卦三爻與上為正應,唯隨六三隂爻也,上六亦隂爻也,兩隂不足以相求,故六三係于九四,隨有求而得,亦隨時之義也。六二以九五為丈夫,六三以九四為丈夫,亦是二女同居不同行之義。

九四,隨有獲,貞凶,

《注》云:處說之初,下據二隂,三求係已,不拒則獲,故曰隨有獲。

有孚在道,以明何咎?

伊川曰:其至誠存乎中,是有孚也。其所施為无不中,道在道也。唯其明哲,故能如是以明也。復何過咎之有

象曰:隨有獲,其義凶也。有孚在道,明功也。

伊川曰:能有孚而在道,則无咎,蓋明哲之功也。

易他卦四爻,皆與初為應,唯隨卦初九陽爻也,九四亦陽爻也,兩陽不可以相合,初九則有渝而為吉矣。為九四者,苟守常而不達變,當隨之時,徒欲有獲,以陽從陽,于義不當,雖貞亦凶也。唯能有孚在道,處于六三之上,隂陽以正而為說,知有隨時之義,是明者也。非唯无咎,而又有功,是君子嚮晦入宴息之時,有孚在道,又未嘗不明也。

九五:孚于嘉,吉,

伊川曰:九五居尊得正而中實,是其中誠在于從善,其吉可知。嘉,善也。自人君至于庶人,隨道之吉,唯在隨善而已。

象曰:孚于嘉,吉,位正中也。

伊川曰:下應二之中正,為隨善之義。

九五,孚于嘉,吉。所隨者善,天下之人亦樂隨之于下,所謂大亨正之時也。

上六:拘係之,乃從維之,王用亨于西山,

伊川曰:上六以柔順而居隨之極,極乎隨者也。拘係之,謂隨之極,如拘持縻係之。乃從維之,又從而維係之也,謂隨之固結如此。王用亨于西山,隨之極如是。昔者太王用此道亨王業于西山。太王避狄之難,去邠來岐,邠人老穉扶携以隨之如歸市。蓋其人心之隨固結如此,故能亨盛其王業于西山。西山,岐山也。

象曰:拘係之,上窮也。

伊川曰:隨之固,如拘係維持隨道之窮極也。

上六兑體一隂,為少女之象,居隨之上,是窮極于隨者也。拘係之,乃從維之,窮而愈固,不可復解,女子隨人之義當如是也。又言臣之隨君,猶女子之隨夫,文王嘗用此義以亨于西山。當紂之時,義窮于上,文王極其柔順,以服事商,為西伯,是文王用亨之道,欲終于隨者也。豈果拘係之,乃從維之,而後能使其心不可解哉?周公作爻辭,在于追王文王之後,故曰王用亨于西山,非西伯嘗自稱王也。

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