【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷七》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)

【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷七》

䷙【乾下艮上】

大畜【序卦曰:有无妄然後可畜,故受之以大畜。】

伊川曰:无妄則為有實,故可畜裝,大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下,天而在于山中,所畜至大之象。畜為畜止,又為畜聚,止則聚矣。取天在山中之象,則為藴畜。取艮之止乾,則為畜止。止而後有積,故共為畜義。

利貞,不家食吉,利涉大川。

伊川曰:人之藴畜,宜得正道,故云利貞。若夫異端偏學,所畜至多,而反正者固有矣。既道德充積于内,宜在上位,以享天禄,施為于天下,則不獨一身之吉,而天下之吉也。若窮處而自食于家,道之否也,故不家食則吉。所畜既大,宜施之于時,濟天下之艱險,乃大畜之用也,故利涉大川。

潘氏曰:大畜利貞,利乎畜正道也。首言不家食吉者,主于養賢也。能養天下之賢者,則所畜可謂大矣,何險之不濟哉?

大畜卦三陽在下,初九曰有厲利已,九二曰中无尤也,九三曰利艱貞,皆有自重難進之意。所畜者大,所利者貞,設或不遇,則安于家食可也。六四爻曰有喜也,六五爻曰有慶也,唯六五以柔中之道為大畜之君,豶豕之牙,欲畜君子而不畜小人。又有六四處近君之位,能以順德,上畜其君,下畜其賢,故得三陽並進于内,以貞為利,不家食吉,可以共濟天下之艱險,有利涉大川之象。極而至于上九,是畜道大成之時,曰何天之衢,道大行也,即彖所謂應乎天也,其大可見矣。

彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。

伊川曰:乾體剛健,艮體篤實,則所畜愈大。充實而有光輝,畜之不已,則其德日新也。

剛上而尚賢,能止健。

伊川曰:剛上,陽居上也。陽剛居尊位之上,為尚賢之義;止居健上,為能止健之義。

大正也。

伊川曰:以陽剛在上,為尊尚賢德,能止至健,皆大正之道也。

不家食吉,養賢也。

伊川曰:大畜之人,所宜施其所畜,以濟天下,故不食于家則吉。謂居天位,享天禄也。國家養賢,賢者得行其道也。

利涉大川,應乎天也。

伊川曰:利涉大川,謂大有藴畜之人,宜濟天下之艱險也。彖更發明卦才云:所以能涉大川者,以應乎天也。六五,君也,下應乾之中爻,乃大畜之君應乾而行也。所行能應乎天,无艱險之不可濟,況其他乎?

童溪曰:賢者之進退,天意之從違也。挾天下之人而與之共濟,則天意之所在可知矣,故曰應乎天也。

象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。

伊川曰:天為至大,而在山之中,所畜至大之象。君子觀象,以大其藴畜。人之藴畜,由學而大。在多聞前古聖賢之言行,考迹以推其用,察言以求其心,識而得之,以畜成其德,乃大畜之義也。

龜山曰:多識前言往行,非徒資見聞而已,所以畜德也。

天高在上,以勢而論,无在于山中者。易寓意于象曰天在山中,以喻六五之君屈已尚賢,處于上九之下,論德不論勢也。君子觀象,以多識前言往行,以畜其德。唯能自畜其德,可以為君所尊尚,而後能畜其君也。

初九:有厲,利己。象曰:有厲利己,不犯災也。

伊川曰:有危則宜已,而不可犯災而危行也。

童溪曰:唯利于已而不進,則不犯災危矣。所以示在下者輕進之戒也。

白雲曰:知危之為厲者,蓋以危而修德,則无犯災之理,及以為已之利也。

初九陽剛在下,處大畜之初,不敢輕進以求畜于其上,常若有厲以利已之心,能知止于其初,宜其无後災也。

九二,輿說輹。象曰:輿說輹,中无尤也。

伊川曰:二雖剛健之體,然其處得中道,故進止无失。雖志于進,度其勢之不可,則止而不行。如車輿說去輪輹,謂不行也。輿說輹而不行者,蓋其處得中道,不失宜,故无過咎也。

九二應于六五之君,可以進矣。然九二以剛大而守中道,如輿說輹,未肯遽行,故進止得中,无過尤也。小畜九三曰:輿說輹,夫妻反目。九三剛不得中,不足以載其上,勢不得進也。大畜九二曰:輿說輹,中无尤也。九二剛而得中,隨時行止,義不輕進也。隨象不同,大畜乃養賢之時,六五為養賢之主。或謂九二在下而求進于上,六五乃畜止之,使不得行,則誤矣。

九三,良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。

伊川曰:三以剛健之才,而在上者與合志,其進如良馬之逐馳,言其速也。雖其進之勢速,不可恃其才之健與上之應,而忘備與謹也。故宜艱難其事,而由貞正之道。輿者,用行之物。衛者,所以自防。當自曰常閑習其車輿,與其防衛,則利有攸往矣。三乾體而居正,能貞者也。當其鋭進故成,以知難與不失其貞也。

象曰:利有攸往,上合志也。

乾為良馬,九三屬于乾體,與上九為正應,剛健合志,如良馬之相馳逐,可以進矣。然九三剛過乎中,利在艱難貞固,曰閑輿衛,以禮自防,則利有攸往。故九二之輿說輹,是以中自守,未肯遽行者;九三之閑輿衛,是以禮自防,然後肯行者,大畜所以為利貞也。

六四,童牛之牿,元吉。

伊川曰:牛之性牴觸以角,故牿以制之。若童犢始角而加之以牿,使牴觸之性不發,則易而无傷。

象曰:六四元吉,有喜也。

坤為牛,六四以坤爻而處艮體之初,如童牛之牿于其初,甚柔順也。六四處近君之位,能以順道上畜其君,下畜君子,應于初九,能使在下之三陽同類並進于内,故大吉而有喜也。大畜下三爻屬陽,皆不得謂之惡。或謂初九在下,六四欲以隂爻制而止之于其上,如牿童牛,則誤矣。大畜之畜君子也,豈若畜牛云乎哉?

六五:豶豕之牙,吉。

潘氏曰:制物之道,當控其要。豕而去其牙,无能為矣。

象曰:六五之吉,有慶也。

豕以牙而害物,猶小人害君子也。六五為畜賢之主,以柔中之道應于九二陽剛之大臣,力去小人,如豶豕之牙,使小人不得以食君子之食。故小人既去,君子可以不家食,天下亦可以得所養,是天下之慶,故曰有慶也。非果謂九二剛陽如豕牙之横猾也。

上九,何天之衢,亨。

伊川曰:天衢,天路也。謂虚空之中,雲氣飛鳥往來,故謂之天衢。天衢之亨,謂其亨通曠濶,无有蔽阻也。

象曰:何天之衢,道大行也。

伊川曰:何以謂之天衢?以其无止礙道路,成通行也。

上九當畜道大成之時,賢路開廣,世道清夷,如天衢之亨于上,而天下无不亨通,即彖所謂應乎天也。

淙山讀周易卷七

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