【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷四》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦(乾下坤上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷四》

䷊【乾下坤上】

淙山讀周易卷四

宋方寔孫撰

上經

泰【序卦曰:履而泰,然後安,故受之以泰。】

伊川曰:履得其所則舒泰,泰則安矣。

白雲曰:泰,道之大者也。通不足以盡之,故曰泰。

小往大來,吉,亨。

《疏》云:隂去故小往,陽長故大來,以此吉而亨通。

龜山曰:小者未往,則隂為内主,陽无自而至,故小往而後大來。

小往大來,隂小而陽大,隂往而陽來也。泰卦六五為致泰之主,曰小往者,謂六四、上六順往于外卦也,非謂六五亦為小人也。曰大來者,下三陽爻也,三陽來于内卦,設使六四欲以隂爻而沮之于上,則隂陽不交,不得為泰矣。惟六五以虚中之道下應于九二剛中之大臣,能使在内之三陽以同類而並進,又能使六四翩翩不富,順往于外,欲以小人而下交于三陽之善類,泰所以吉亨也。至于上六則有城復于隍之戒,謂上六小人終未可保其往,六五終欲保泰,亦不可容小人于其上也。

彖曰:泰,小往大來,吉,亨。則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。

《疏》云:天地氣交而生養萬物,物得大通,故云泰也。上下交而其志同者,此以人事象天地之交,上謂君也,下謂臣也,君臣交好,故志意和同。

伊川曰:陽氣下降,隂氣上交也。隂陽和暢,則萬物生遂,天地之泰也。以人事推之,大則君上,小則臣下,君推誠以任下,臣盡誠以事君,上下志通,朝廷之泰也。陽為君子,隂為小人,君子來處于内,小人往處于外,是君子得位,小人在下,天下之泰也。

内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。

伊川曰:陽來居内,隂往居外,陽進而隂退也。乾健在内,坤順在外,為内健而外順,君子之道也。君子在内,小人在外,是君子道長,小人道消,所以為泰也。既取隂陽,又取君子道長,隂陽交和,乃君子之道長也。

三陽爻在内卦,以道而長,欲進而上,是君子以道而處泰也。小人道消,謂六四隂爻也。六四體本坤順,屬于外卦,自知失寔,翩翩欲下,以道而消,是小人亦以道而處泰,所以為泰之時也。處君子于内,處小人于外,所以處之者六五也。象言財成天地之道,以后而當其事,是六五亦有道以處泰也。處泰之時,不得其道,欲容小人于其上,則上六城復于隍,泰將反而為否矣。隂陽消長,其幾可畏,是六五處泰之後,尤當有道以保泰也。

象曰:天地交,泰。

伊川曰:天地交而隂陽和,則萬物茂遂,所以泰也。

后以財成天地之道。

《疏》云:剪財以成就天地之道。

游氏曰:財者節其過,成者補其虧。

輔相天地之宜,以左右民。

《疏》云:天地之宜者,謂天地所生之物,各有其宜。

伊川曰:天地交泰,則萬物茂遂,人君體之而為法制,使民用天時,因地利,輔助化育之功,成其豐美之利也。如春氣生萬物,則為播殖之法;秋氣成寔萬物,則為收歛之法。乃輔相天地之宜,以左右補助于民也。

朱氏曰:交泰者,天地交也。財成輔相,以人道交天地也。以左右民,立人道也。

有隂有陽,是天地之道也。隂陽交則為泰,是天地之宜也。人君觀象于泰,以財成天地之道。財者節其過,成者補其虧,欲使隂陽健順,各得其宜,如内君子外小人之類,乃所以輔相天地之宜,以左右民也。舜曰:子欲左右有民,汝翼曰:左右者,非一人之力也。泰卦三陽在内,皆以左右民而為念,可知質于天地而无愧,此小人之所以順服也。

初九:拔茅茹,以其彚,貞吉。

伊川曰:君子之進,必與其朋類相牽援,如茅之根然,拔其一則牽連而起矣。茹,根之相牽連者,故以為象。彚,類也。賢者以其類進,同志以行其道,是以吉也。

龜山曰:茅之為物至潔,而其用重。

象曰:拔茅征吉,志在外也。

伊川曰:時將泰,則羣賢皆欲上進。三惕之志,欲進同也,故取茅茹。囊征之象,志在外上進也。

白雲曰:君子以獨善為内,以澤及于民為外。

初九以剛明之質,在内卦之下,與九二、九三以陽爻為同類,故取茅茹之象。

九二:包荒,

童溪曰:初九之君子,處草野僻陋之地,有茅茹之象,二則從而包之,故曰包荒。

用馮河,

潘氏曰:馮河,有才力可以濟險者。

不遐遺,

《疏》云:用心宏大,无所遐棄。

伊川曰:治夫泰者,當周及庶事,雖遐遠不可遺。若事之隱微,賢才之在僻陋,皆遐遠者也。

朋亡,

《疏》云:无私于朋黨之事。亡,无也。

伊川曰:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,四者處泰之道也。

得尚于中行,

《疏》云:中行,謂六五也。處中而行,以九二所為如此。尚,配也,得配六五之中也。

象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。

伊川曰:象舉包荒一句,而通解四者之義,言如此則能配合中行之德,而其道光明顯火也。

九二應于六五,得大臣之位,而用君子于内。曰包荒,是君子之在僻陋者亦包之也。曰用馮河,是君子之有才力者亦用之也。又能不遐遺以盡天下之慮,朋亡以示天下之公,故能配合于六五中行之君,而其德愈光大也。初九爻曰彚征,是君子以類進也。九二爻曰朋亡,是私立意見,分朋植黨,君子亦无是心也。

九三,无平不陂,无往不復,艱貞无咎。

伊川曰:平者陂,往者復,則為否矣。

童溪曰:三居下體之上,上下之交,否泰相反之際也。聖人預為之戒曰:未有安平而不險陂者,謂无常泰也。无有常往而不反復者,謂隂當復也。于此而能不敢安逸,艱難守正,以人待天,以義勝命,則可以保泰而无咎。

勿恤其孚,于食有福。

伊川曰:既能艱貞,則可以保泰。不勞憂恤,得其所求也。不失所期,為孚如是,則于其禄食有福益也。祿食,謂福祉。善處泰者,其福長也。

白雲曰:君子能為可信之道以无咎,何恤乎人之必信與否也。

楊氏曰:艱貞无咎,在我而已。勿恤于他,人之不孚。

象曰:无往不復,天地際也。

伊川曰:陽降于下,必復于上。隂升于上,必復于下。屈伸往來,理之常也。因天地交際之道,明否泰不常之理,以為戒也。

乾本乎上而交際于下,坤本乎下而交際于上,天地交所以為泰也。九三處下卦之極,上卦之下,乃内外隂陽升降之會,天地泰否相反之際,其難處也。况九三下比于九二,上比于六四,艱貞无咎,正在乎君子小人之間,應于上六,又有城復于隍之象。无平不陂,无往不復,否泰相仍,如此可畏,為九三者將奈何哉?以九居三,雖非得中,然過于艱貞,猶可无咎,剛介自信,盡其在我而已矣。信與不信,聼于在人,勿恤其孚,彼六四爻之所謂不戒以孚者,非九三之所暇恤也。于食有福,謂九三艱貞无咎,可以无愧于天地之際,食祿受福,亦但聼于天地何如耳。本朝元祐初有慮及他日報復者,

司馬光曰:天若祚宋,必无此事。即泰卦有福之義也。九三與上六為應,九三處下卦之極,則戒之曰无往不復;上六處上卦之極,則戒之曰城復于隍。泰至于極,將必復反,泰豈易保哉?

六四:翩翩,不富以其鄰,

《注》云:坤爻皆樂下,已退則從,故不待富而用其鄰也。

伊川曰:翩翩,疾飛之貌。四翩翩就下,與其鄰同也。

不戒以孚,

《疏》云:鄰皆從己,共同志願,不待告戒而自孚。

象曰:翩翩不富,皆失實也。

伊川曰:隂本在下之物,今乃在上,是失實也。

不戒以孚,中心願也。

伊川曰:不待戒告而誠意相與者,盖其中心所願故也。

六四與上六同以隂爻屬于坤體,是小人之黨類也。鄰者,六四下比于九三,是其鄰也,非謂六五君位而六四指之以為鄰,如此其等夷也。陽實而有餘,隂虚而不足,曰不富、曰失實者,皆謂隂爻也。當泰之時,六五為致泰之主,為六四者順處于其下,又能與其黨類皆恥失實,翩翩不富,欲疾飛而下交于九三以為鄰,出于中心之所願,不待戒告而自孚,是小人之能交于君子者也。九二爻曰得尚于中行,六四爻曰中心願也,六五爻曰中以行願也。泰卦六爻言中者三,以見六五之君中以行願而致泰乎上,能使九二大臣得尚于中行,亦能使六四以柔順之小人順往于外,各得其中心之所願,内君子而外小人,内外不同而同合乎中,不至于相激,所以為泰之時也。

六五:帝乙歸妹,以祉元吉,

《注》云:婦人謂嫁曰歸。泰者,隂陽交通之時也。

伊川曰:史謂湯為帝乙,厥後有帝祖乙,後又有帝乙,未知誰是。以爻義觀之,帝乙制王姬下嫁之禮法者也。目(缺字)帝女雖皆下嫁,至帝乙然後制為禮法,使降其尊貴,以順從其夫也。六五以隂柔居君位,下應于九二剛明之賢,五能倚任其賢而順從之,如帝乙之歸妹然。降其尊而順從于賢,則以之受祉且元吉也。元吉,大吉而盡善,謂成冶泰之功也。

象曰:以祉元吉,中以行願也。

伊川曰:所以能獲祉福且元吉者,由其以中道合而行其志願也。

六五以柔中之道為致泰之主,不自恃其尊貴,而下應于九二陽剛之臣。九二曰得尚于中行,九五曰中以行,願交得中道,所以為君臣之交泰也。君臣不可以敵體,故取帝乙歸妹以為喻。曰歸妹者,隂陽交之象也;曰以祉元吉者,致泰之美,皆上歸于六五也。或謂六五有帝妹之象,以女而當尊位,則誤矣。

上六:城復于隍,

子夏傳曰:隍,是城下池也。

伊川曰:掘隍,土積累以成城,如治道積累以成泰。及泰之終,將及于否,如城土傾圯,復反于隍也。上泰之終,六以小人處之,行將否矣。

勿用師,自邑告命,貞吝。

伊川曰:君之所以能用其衆者,上下之情通而心從也。今泰之時,終失泰之道,上下之情不通矣。民心離散,不從其上,豈可用也?用之則亂。衆既不可用,才自其親近而告命之,雖使所告命者得其正,亦可羞吝。邑,謂所居親近。又曰:將否而方告命,為可羞吝。

象曰:城復于隍,其命亂也。

伊川曰:城復于隍矣,雖其命之亂,不可止也。

上六處泰之終,以小人而壞之于其上,是城復于隍之象也。大勢將傾,衆心離散,已不可得而用。自邑告命,徒欲告于邑所親近之私人,雖貞亦吝也,况未必貞乎?以此為命,愈見其自召亂耳。治亂相仍,泰否相反,豈可盡諉于天命哉?財成輔相,言道而不言命,是易之微意也。

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