【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷十一》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦(兑下艮上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷十一》

䷨【兑下艮上】

損:有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。【序卦曰:解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。】

伊川曰:縱緩則必有所失,失則損也。又曰:下為兑說,下三爻皆上應,是說以奉上,亦損下益上之義。又曰:損上而益下則為益,損下而益上則為損。在人上者,施其澤以及下則益下,取其下以自厚則損也。又曰:損,减損也。凡抑損其過以就義理,皆損之道也。損之道必有孚誠,謂至誠順於理也。損而順理,則大善而吉。所損无過差,可貞固常行,而利有所往也。

曷之用?二簋可用享。

伊川曰:損者,損過而就中,損浮末而就本寔也。聖人以寧儉為禮之本,故於損卦明其義,以享祀言之。又曰:二簋之約,可用享祭。言在乎誠而已。

損卦下三爻屬兌,損於下者,亦說於奉其上也。上三爻屬艮,為人上者,義知艮止,不欲過損其下,此損之卦所以上下有孚,六爻皆相應也。曰元吉,无咎,可貞,利有攸往,贊損義之盡善。初九曰无咎,九二曰利貞,六四曰无咎,六五曰元吉,上九曰无咎,貞吉,利有攸往,大畧可見矣。又言損卦下三爻屬陽剛者,二有二簋剛寔之象,初九、九二是也。簋所以用享,取其奉上之誠也。初九、九二是陽爻之剛實而有餘者也,時乎可用,則初九應於六四,九二應於六五,損剛於下以益柔於上,猶未見其甚害也。六三在下,是爻之隂虛而不足者也,豈可使之復損哉?上九於六三為應,知六三之為隂損,故弗損於下,思所以益之於其上,此上九之所以利有攸往也。故曰二簋可用享,以見三之不可以過用也。損卦六五亦不言損,後世如漢武帝當海内虚耗之餘,猶欲損下而不知止,則大失此義矣。

彖曰:損,損下益上,其道上行。

註云:陽止於上,隂說而順,損下益上,上行之義也。

伊川曰:損之所以為損者,以損於下而益於上也。取下以益上,故為其道上行。夫損上而益下則為益,損下而益上則為損,損基本以為高者,豈可謂之益乎?

損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。

伊川曰:損而以至誠,則有元吉以下四者,損道之盡善也。

曷之用?二簋可用享。

伊川曰:何所用哉?二簋可以享也。

二簋應有時。

伊川曰:二簋之質,用之當有時,非其所用而用之,不可也。

損剛益柔有時。

伊川曰:剛為過,柔為不足,損益皆損剛益柔也。隨時而行,不當時而損益之,則非也。

損益盈虛,與時偕行。

伊川曰:或損或益,或盈或虚,唯隨時而已。

曰:二簋者,不過用也。初九應於六四,九二應於六五,時乎當用,則損剛於下以益柔於上,知二簋之可用享者,亦有時也。六三隂虛,不可復損,上九與之為應,則損剛於上以益柔於下,而知有弗損之義者,亦有時也。損益盈虛,與時偕行,是艮在上而知止者之道也。

象曰:山下有澤,損。君子以懲忿窒欲。

伊川曰:山下有澤,氣通上潤與深,下以增高,皆損下之象。君子觀損之象,以損於己,在脩已之道。所當損者,唯忿與欲,故以懲戒其忿怒,窒塞其意欲也。

誠齋曰:觀兌之說,君子得之以懲其忿。觀艮之止,君子得之以窒其欲。

懲忿窒欲,寧損於己,不可損於人也。

初九:已事遄往,无咎。

伊川曰:初九以陽剛應於四,四以隂柔居上位,賴初之益者也。下之益上,當損己而不自以為功,所益於上事者既已,則速去之,不居其功,乃无咎也。

酌損之。

伊川曰:四之隂柔,賴初者也,故聼於初。初當酌度其宜,而損己以益之,過與不及,皆不可也。

廣平曰:損下以益上者,或失其節,則後難繼,故必酌損之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

伊川曰:四賴於初,初益於四,與上合志也。

初九在下,居損之初,與上合志,亦欲酌損,不欲其過損於下也。後世如卜式之輸財於漢,一時助邊,迎合上意,終必難繼,非所謂在下而酌損矣。

九二,利貞,征凶,

伊川曰:二以剛中當損剛之時,居柔而說體,上應六五隂柔之君,以柔說應上,則失其剛中之德,故戒所利在貞正也。征,行也。離乎中則失其貞,正而凶也,守其中乃貞也。

弗損益之。

童溪曰:九二說體也,故有利貞征凶之戒。然以九居二中也,中則正矣,故知弗損益之義。

象曰:九二利貞,中以為志也。

伊川曰:所謂利貞,謂以中為志也,中則自正矣。

九二大臣屬於兑體,不可過於求說,故戒之曰:利貞,征凶。行不以正,則凶矣。唯以九居二剛而得中,應於六五柔中之君,中以為志,故當損下之時,知有弗損之義,又求以益之於其下,是以正為利也。後世有以大臣而征利者,徒欲損下以奉上,則失之矣。

六三:三人行,則損一人,

童溪曰:兑之三爻皆志於益上,然初九、九二則以剛應柔,六三則以柔應剛,故三人同行而語。其自損之至者,則六三也,故曰損一人。

一人行,則得其友,

明道曰:一人行,則得其友,只是二也。

伊川曰:一隂一陽,豈可三也?故三則損,言專致乎一也。

象曰:一人行,三則疑也。

伊川曰:一人行,而得一人,乃得友也。若三人行,則疑所與矣。理當損去其一人,損其餘也。

童溪曰:六三者,兑之主。上九者,艮之主。少女少男,隂陽相配。夫婦之道,貴於專一也。若三人行,則疑所主矣。故象曰一人行,三則疑也。係辭於此爻,又以致一之說釋之。

此爻以六三隂損,而言隂陽損益之大義。損卦下三爻之中,唯六三屬隂而虛,是三人同行之中有損一人之象也。然六三應於上九,剛亦有時而益柔,是一人行則得其友也。兑為少女,一隂為主,六三是也。艮為少男,一陽為主,上九是也。一隂一陽則得其友,三則疑而當損,是夫婦致一之道也。

六四:損其疾,使遄有喜,无咎。

伊川曰:四以隂柔在上,與初九之剛陽相應,在損時而應,剛能自損以從剛,陽損不善以從善也。又曰:疾謂疾病不善也。損其不善,唯使之遄速,則有喜而无咎。

象曰:損其疾,亦可喜也。

誠齋曰:亦之為言,次之辭也。无疾,上也。有而損之,次矣。

損卦言遄者二,初九曰已事遄往,无咎,酌損之,是初九應於六四,欲速應其上之所求也。為六四者,屬於艮止之初,又欲自損其疾,以不害於其下,使速有喜,故初九、六四爻皆言无咎,以見上下之有孚也。曰損其疾者,即繋辭所謂損以遠害也。

六五,或益之十朋之龜,弗克違,元吉。

伊川曰:六五於損時,以中順居尊位,虛其中以應乎二之剛陽,是人君能虛中自損,以順從在下之賢也。能如是,天下孰不損己自盡以益之?故或有益之之事,則十朋助之矣。十,衆辭也。龜者,决是非吉凶之物。衆人之公論,必合正理,雖龜筴不能違也。如此,可謂大善之吉矣。古人曰:謀從衆則合天心。

誠齋曰:或之為言,非一人可指之謂也。一人益之,十人朋而從之,龜筮亦從而弗違之。人謀鬼謀,百姓與能,所以為大吉,而自天祐之歟

象曰:六五元吉,自上祐也。

伊川曰:所以得元吉者,以其能盡衆人之見,合天地之理,故自上天降之福祐也。

或益之十朋之龜,人益之也。自上祐也,天亦益之也。六五為虛中之主,能自損以脩其德,所以為益,故六五爻獨不言損。

上九,弗損益之,无咎,貞吉,利有攸往。

伊川曰:九居損之終,損極而當變者也。以陽剛居上,若用剛以損削於下,非為上之道,其咎大矣。若不行其損變,而以陽剛之道益於下,則无咎而得其正且吉也。如是則宜有攸往,往則有益矣。

得臣无家

伊川曰:得臣,謂得人心歸服。无家,謂无遠近内外之限也。

誠齋曰:得臣,謂得天下臣民之心。无家,謂无私其家之益。

象曰:弗損益之,大得志也。

伊川曰:居上不損下而反益之,是君子大得行其志。

上九在損卦之外,處无位之地,故有得臣无家之象。後世如楚令尹子文自毁其家以紓國難者,近於此矣。損卦言志者三,皆陽爻也。初九曰尚合志也,九二曰中以為志也,上九曰大得志也。初九、九二屬於下卦,上九屬於上卦。損之為道,不難行其志於下,而難行於上。上九知以弗損而為道,卦所謂利有攸往,彖所謂其道上行者也,其大得志可知矣。

×关闭
微信二维码