【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦(巽下震上)-[宋]方寔孙撰《淙山读周易记•卷九》

[宋]方寔孙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦䷟雷风恒卦(巽下震上)

【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦(巽下震上)-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易•卷九》

䷟【巽下震上】

恒:亨,无咎,利貞,利有攸往。【序卦曰:夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒。】

伊川曰:咸,夫婦之道,終身不變者也,故咸之後,受之以恒。咸,少男在少女之下,以男下女,是男女交感之義。恒,長男在長女之上,男尊女卑,居室之常道也。論交感之情,則少為深切;論尊卑之序,則長當謹正。故兑、艮為咸,而巽、震為恒也。男在女上,男動于外,女順于内,人理之常,故為恒也。又曰:恒者,常久也。恒之道可以亨通,恒而能亨,乃无咎也。恒不可以亨,非可恒之道也,為有咎矣。故君子之恒于善,可恒之道也;小人之恒于惡,失可恒之道也。恒之所以能亨者,由貞正也,故云利貞。夫所謂恒,謂可常久之道,非守一隅而不知變也,故利有攸往。唯其有往,故能恒也。

恒,利有攸往,非謂守常而不知變也,唯以正而往,則无不利也。初六曰浚恒,過于求者,非恒也。上六曰振恒凶,過于動者,亦非恒也。均之為久也,九二曰能久中也,九四則曰久非其位。均之為貞也,初六曰貞凶,九三曰貞吝,六五則曰婦人貞吉。均之為恒也,六五曰恒其德,九三曰不恒其德,九二、九四爻又不言恒,隨爻不同,唯求其正而已矣。

彖曰:恒,久也。

伊川曰:恒者,常久之義。

潘氏曰:不曰久而曰常,唯常而後久也。

剛上而柔下。

童溪曰:震,長男也,而在上,此剛上也。巽,長女也,而在下,此柔下也。

雷風相與。

伊川曰:雷震則風發,二者相須,交助其勢,故曰相與乃其常也。

巽而動。

伊川曰:下巽順,上震動,為以巽而動。天地造化,恒久不已者,順動而已。巽而動,常久之道也。動而不順,豈能常也。

剛柔皆應恒。

伊川曰:一卦剛柔之爻皆相應,剛柔相應,理之常也。

童溪曰:以卦體言之,則剛上柔下,剛柔之常也。以卦象言之,則雷風相與,雷風之常也。以卦義言之,則巽而動,動巽之常也。以卦爻言之,則剛柔皆應,乂六爻之常也。合此四者,恒久之道然也。此卦之所以為恒也。

恒,亨,无咎,利貞,久于其道也。

伊川曰:恒之道,可致亨而无過咎。但所恒宜得其正,失正則非可亨之道也。故曰久于其道,可恒之正道也。不恒其德,與恒于不正,皆不能亨而有咎也。

天地之道,恒久而不已也。

伊川曰:天地之所以不已,蓋有常久之道。人能恒于可恒之道,則合天地之理。

利有攸往,終則有始也。

伊川曰:動則終而復始,所以恒而不窮。又曰:唯隨時變易,乃常道也。故曰利有攸往,明理之如是,懼人之泥于常也。

日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。

伊川曰:日月,隂陽之精氣耳。唯其順天之道,往來盈縮,故能久照而不已。得天,順天理也。四時,隂陽之氣耳。往來變化,生成萬物,亦以得天,故常久不已。聖人以常久之道,行之有常,而天下化之,以成美俗也。觀其所恒,謂觀日月之久照,四時之久成。聖人之道,所以能常久之理。觀此,則天地萬物之情理可見矣。

象曰:雷風,恒。君子以立不易方。

伊川曰:君子觀雷風相與成恒之象,以常久其德,自立于大中。常久之道,不變易其方所也。

彖言日月久照,是天道之常也。象言雷風恒者,是天道變化之中亦有常也。迅雷烈風,不終朝而止矣,唯以巽而動,此雷風之所以為常也。君子觀象以自立其常久之道,不易其方,是變化之中又有不變者。在于利有攸往之時,所謂利正者,又未嘗變也。

初六,浚恒,貞凶,无攸利。

伊川曰:初居下而四為正應,柔暗之人,能守常而不能度勢。四震體而陽性,以剛居高,志上而不下,又為二三所隔,應初之志,異乎常矣。而初六求望之深,是知常而不知變也。浚,深也,謂求恒之深也。守常而不度勢,求望于上之深,堅固守此,凶之道也。泥常如此,无所往而利矣。

象曰:浚恒之凶,始求深也。

龜山曰:此恒之初也,故當以漸而不可以浚,浚則凶矣。

巽為長女,初六以巽體而居恒之初,柔而在下,是初執婦道者之象也。應于九四,當以漸合。若求望遽深,以浚為恒,雖貞亦凶,无所利矣。大凡與人交者,貴乎中禮,以漸而合,不獨婦道為然也。

九二:悔亡。

白雲曰:九二无他辭,恃曰悔亡,見止于守常,无他事也。

象曰:九二悔亡,能久中也。

伊川曰:九二以中德而應于五,五復居中,以中而應中,其處與動皆得中也,是能恒久于中也。又曰:所以得悔亡者,由其能恒久于中也。

以九居二,貞而能静,巽而得中,應于六五,是能久之道,宜其悔亡而无他辭也。恒卦下三爻同屬于巽體,初六不幸而應于九四之久非其位者,故初女爻曰貞凶。九三不幸而應于上六之振恒凶者,故九三爻曰貞吝。唯九二應于六五,以中合中,故能久而无悔也。婦道以從夫為正,有幸不幸,豈可不擇對哉?

九三,不恒其德,或承之羞,貞吝,

伊川曰:其德不恒,則羞辱或承之矣。或承之,謂有時而至也。貞吝,固守不恒以為恒,豈不可羞吝乎

象曰:不恒其德,无所容也。

伊川曰:不恒之人,无所容處其身也。

九三剛不得中,不恒其德,則羞辱有時而繼至矣,將何所容其身乎?此爻可以為失婦道者之戒。

九四,田无禽,

伊川曰:以陽居隂,處非其所,雖常何益?人之所為,得其道則久而成功,不得其道則雖久何益?故以田為喻,言九之居四,雖使恒久,如田獵而无禽之獲,謂徒用力而无成功也。

象曰:久非其位,安得禽也?

伊川曰:處非其位,雖久何所得乎?以田為喻,故云安得禽。

恒卦上三爻與巽下三爻不同,震為長男,當動于外,非若巽女之當守静于内也。以九居四,當動而反静,久非其位,泥常而不達變,譬如田獵,不動于外,則无禽可獲,非卦所謂利有攸往者也,其可恒乎?故九四爻亦不言恒。

六五:恒其德,貞,婦人吉,夫子凶。

象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也。

伊川曰:五應于二,以隂柔而應陽剛,居中而所應又中,隂柔之正也。故恒久其德,則為貞也。夫以順從為恒者,婦人之道,在婦人則為貞,故吉。若丈夫而以順從于人為恒,則失其陽剛之正,則凶也。立君位而不以君道言者,如六五之義,在丈夫猶凶,况人君之道乎?在他卦,六居君位而應剛,未為失也,在恒故不可耳。君道豈可以柔順為常也?如五之從二,在婦人則為正而吉。婦人以從為正,以順為德,當終中于從一,夫子則以制義者也,從婦人之道則凶也。

恒為夫婦之道,六五柔而得中,以順為正,在婦人之道則吉,在夫子之道則凶,在人君之道又不待言而知矣。六五君位,尤當以從婦凶為戒。後世如周幽王之于褒姒,晉獻公之于驪姬,皆從婦凶者也。恒卦九二以九居二,是巽女之貞吉者也。為六五者從之猶凶,况婦女之未必貞者乎?

上六:振恒,凶。

伊川曰:六居恒之極,在震之終。恒極則不常,震終動極,以隂居上,非其安處,又隂柔不能堅固其守,皆不恒之義也,故為振恒,以振為恒也。振者,動之速也。

象曰:振恒在上,大无功也。

伊川曰:在上而其動无節,以此為恒,宜其凶也。

潘氏曰:震體之終,動而不常,凶則有之,功安在哉

恒卦上三爻屬于震體,皆言剛動之義。九四曰久非其位,是泥于守静者,非恒也。六五曰從婦凶也,是專于順從者,亦非恒也。上六曰振恒凶,是輕于好動者,亦非恒也。故恒卦曰:利貞,利有攸往。唯利乎正,則利有攸往也。

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