【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-[明]何楷撰《古周易订诂•卷六》

[明]何楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济(坎下离上)-[明]何楷撰《古周易訂詁•卷六》

未济:䷿【坎下离上】

未濟,亨。小狐汔濟,濡其尾【史記引作狐涉水,濡其尾】,无攸利。

【未濟之卦,離上坎下。以兩體言,火在水上,不相為用,不能成烹飪之功。以爻象言,内體坎三四五,約象亦坎上九,一陽横亘于上,不能成出險之功,故卦名為未濟。未濟有終濟之理,特需時耳,故亨。旣濟,已然之亨也;未濟,方來之亨也。楊廷秀云:處旣濟者,在于有持守克終之心;處未濟者,在于有進為克終之才。心不克終,故旣濟為未濟;才能克終,故未濟為旣濟。濟斯亨矣,故曰未濟亨。非未濟之亨也,未濟而能濟之亨也。小狐指六五,自三至五,約象坎。坎為水,為穴,為隱伏。穴居隱伏,往來水間者,狐也。故九家易云:坎為狐,所以稱小者,五柔畫也。又内卦正體坎為狐,五乃互卦之坎,當為小狐,所以别于内卦也。狐何以比君位?狐有中和之德,君象也。左傳秦伯伐晉,筮得蠱,亦以雄狐為君象。又狐色黄,亦離五象也。汔,幾也,與井卦汔至同。當五之位,已涉二坎矣,故曰幾濟。然猶未克濟而沾濡其尾者,以上九障其前,无繇出險故也。狐尾甚長,故古語云:狐欲渡河,无如尾何。以約象卦畫推之,尾當在六三爻位,以居前水後水連接之間,故有濡象,與初六之方濟而卽濡尾者不同。史記春申君說秦昭王,引易狐涉水,濡其尾,言始之易,終之難也。韓詩外傳云:官怠于宦成,病加于小愈,禍生于懈惰,孝衰于妻子。

察此四者,慎終如始。易曰:小狐汔濟,濡其尾。詩曰:靡不有初,鮮克有終。正此兩句義疏。將濟未濟,故无攸利。然豈終不濟哉?亦求其所以濟者而可矣。胡仲虎云:易不終旣濟而終未濟,易不可窮故也。未濟之時,其花未開之春,月未圓之夜乎?天地不交為否,否不曰亨,否不通也。水火不交為未濟,非不濟也,未焉爾,故曰未濟亨。无他,未濟水火之不交,而坎男居離女下,又男女之交也。况旣濟下離互坎,上坎互離,旣濟之中互未濟。未濟下坎互離,上離互坎,未濟之中互旣濟。非惟見時變之相為反覆,而水火互藏其宅,復于易中見之】。

序卦傳曰:物不可窮也,故受之以未濟終焉。

【終止則亂,故其道窮。旣濟之心常如未濟,則不窮矣。學易者常持不可窮之心,則幾道矣。抑嘗聞之,易之道,陰陽兩端也,而始于乾,終于未濟,則有太極无極之意存。維天之道,于穆不已,太極也。諸卦皆有著,惟未濟无窮,无窮之謂无極乎?語道必至于无窮,无極而後盡道。宇之上下,宙之前後,亘古今一大疑事,雖聖人不知也。陰陽不測之謂神,神无方,易无體,安可以一察盡哉!項平甫云:坎離之交謂之旣濟,此生生不窮之所從出也。而聖人猶以為有窮也,又分之以為未濟,此卽咸感之後,繼之以常久之義也。蓋情之交者,不可以久而无弊,故必分之正者終之。人之心腎,其氣何嘗不交,而心必在上,腎必在下,不可易也。觀此可以知旣濟未濟之象矣】。

彖傳曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。

【未濟之所以能亨者,六五以陰居陽位,柔而得上卦之中也。柔則不愎以憤事,柔而中則不懦以失幾,此能濟之才也,故致亨。未出中者,中卽柔得中之中。蓋以六五爻位言,緣有上九以障之,故雖幾濟而未能出于六五之前也。濟而得濟謂之終,今旣未出中,則始雖連續以涉習坎,而終未出乎坎外,是不能與前相繼續而成其終矣。然豈終于不濟哉?蓋六爻雖失位,故為未濟。然剛柔皆相應,應則陰得陽以為助,而未濟者終于必濟,此其所以亨也。未濟六爻不當位而皆相應,聖人于爻辭中只以相應取義,不以當位取義。如必拘當位也,六爻无善辭矣】。

象傳曰:火在水上,未濟。君子以愼辨物居方。

【火炎上,水潤下,物不同也。火居南,水居北,方不同也。水火異處,雖无濟于用,而亦可以无相害,有可法者。愼辨物者,物以羣分也。愼居方者,方以類聚也。辨物象火照于上,居方象水流于下。同人之辨物,别其所同也。未濟之辨物,致其所異也。又蔡子木云:方者,物理之所止也。未濟而首辨乎此,可濟之道也。旣濟而常辨乎此,可久之道也。故辨物居方者,所以成始成終者也,而易象終焉。項平哺云:必加愼字者,以其未濟也。在濟之時,且當思患豫防,况未濟乎?水火交則有難,未交則未有難,然難將生矣。辨之不早,居之不得其所,皆難之所繇生也,可不慎乎?易終于未濟,而始于屯,其意深矣】。

初六,濡其尾,吝。

【變兌為睽,此甫問津而卽濡尾者,與彖辭之濡尾不同,蓋謂之曰初則非汔濟之時可知。初以陰柔在下,處險而應四,處險則不安其居,有應則志行于上。然已旣陰柔,又當未濟之始,未可以進初,不量力而冒前,其不濡尾而淪沒者鮮矣。初在卦下,故稱尾。凡獸尾之大者,必揭其尾而後能濟,亦必獸之大而有力者,方能揭其尾焉。初之才力何如也?旣濟初九濡尾曰无咎,此曰吝何?彼時當濟,又以陽居陽,才足以濟之,故无咎。未濟之初六,則事事與之相反矣。若而人者,固求濟之,君臣所不許也,故吝。變坎為兌,有陷于大澤之中已爾】。

象傳曰:濡其尾,亦不知極也。

【不知極,猶言不知紀極,言其好進无休已也。方在坎底,宜安以需,冒深為淺,尾能无濡乎?則不知極之故耳】。

九二,曳其輪,貞吉。

【變坤為晉,互體離,變艮。曳其輪,有輪不前而強力以曳之之象。孔仲達云:言其勞也。二與五應為佐濟之臣,互體離性炎上,盡心竭力,卽艱險不避。但身在坎中,水方湯湯,漸車惟裳,二才雖剛健,可欲速哉?必舒徐固慮,自守陰位,有待而進,乃吉。亦戒辭也。曰吉,則終必濟矣。不然,其能免于濡首之吝乎?變晉六二晉如愁如,亦不輕進象】。

象傳曰:九二貞吉,中以行正也。

【以九居二,中也,非正也。然守中則能行其正。九二之所以貞者,以居中位故也】。

六三,未濟,征凶,利涉大川。

【變巽為鼎,互體離,變乾,約象坎,變兑。六三,將出險矣,然猶未出也。以前有互坎在也,故他爻不曰未濟,獨此爻曰未濟。征者,進而有為之意,以陰居陽,不度力而鋭進者也。彼其身之未出乎險,遽欲進而有為于天下,譬如涉者未登岸而征,行必且溺矣。无亦先計所以出險者,身在險外而後可徐有為也,故曰征凶,利涉大川。大川指互坎言,進一坎又有一坎,非大川而何?變則成巽木,道乃行,故利涉】。

象傳曰:未濟征凶,位不當也。

【位在習坎之間也】。

九四,貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國。

【變艮為蒙。互體離變震,約象坎變坤。九四以剛居陽,宜有悔矣。然處未濟之時,不可純用乎剛,惟能剛柔相濟,貞守陰位,而不輕用其剛,則獲吉而悔,可亡斯道也。古人蓋嘗震懼不寧,用以征伐鬼方,遲之三年始奏功,而膺裂土之賞。夫伐遠宜于速攻,而不憚夫三年之久,老成持重,此豈剛暴者可能哉?震伐何其剛也,三年何其柔也,所謂貞吉者,此也。九四之貞,與九二同變艮,亦安貞象。胡仲虎云:旣濟九三,以剛居剛,故直曰高宗伐鬼方。未濟九四,以剛居柔,故曰震用伐鬼方。震,懼也。臨事而懼,未濟者必濟矣。四變互體震,故有震象。本卦離為戈兵,有伐象。鬼方指初,初體坎,坎居北,故曰鬼方。取象與旣濟同。初陰柔好進而濡其尾,故借為鬼方之昏迷不恭,逆我顔行之象。繇四至初,歷三爻,亦曰三年。四陽為大,四變約象坤為國,互體震為諸侯,故為論功而封大國之象。焦弱侯云:未濟之為卦,以水火未交也,是以居中者其責重。三出坎而承離,故以涉川為利。四居離而履坎,故以伐國為功。楊廷秀云:未濟之九四,聖人喜其伐鬼方之賞。旣濟之九三,聖人憂其伐鬼方之憊。何也?旣濟之世利用静,未濟之世利用動也。程可久云:未濟之九四,應于初六,患在内也。旣濟之九三,應上六,患在外也。患在内者,如薄伐獫狁,至于太原。患在外者,如抵掌于伊吾之北者矣】。

象傳曰:貞吉悔亡,志行也。

【剛柔相濟,不輕用其剛,故功成而志得行】。

六五,貞吉无悔,君子之光,有孚吉。

【變乾為訟,約象。坎變巽曰貞者,守其柔中之謂也,與九四、九二意同。然貞非戒辭,乃六五之所固有,故曰无悔,言自无悔也,與有悔而亡者不同。君子以位言,離為光,九五為離明之主,故曰君子之光。光出于形之表,而不以力用,君子之廣大者也。有孚指二,二坎體,故稱孚。二五正應,五虚中晉接,光被于二,故二亦輸誠贊襄。孚徹于五,剛柔相應,終有協力出險之功,未濟者行獲濟矣,故吉。貞吉之吉以德言,有孚吉之吉以功言。王輔嗣云:夫以柔順文明之質,居于尊位,付與于能而不自役,使武以文,御剛以柔,斯誠君子之光也。付物以能而不疑也,物則竭力,功斯克矣。楊廷秀云:未濟之六五,其體離,在天為日,在地為火。日與火雖柔猶剛,雖弱猶強,故日之在夏,曀之益熱;火之在夜,宿之彌壯。六五文明之至盛,而養之以晦;剛烈之至猛,而揜之以柔。方且虚其中以臨照百官,正其身以正天下,堅其誠以信任羣才。故初六之在下,而弱才乃最先濡其尾以為之用;九二剛健之中臣,則又自曳其輪以為之用;九四剛明之近臣,則又奮伐遠夷以為之用。安得不一掃大難為无難之世,一變未濟為旣濟之時乎?

愚按:未濟、漸濟,故雖六五之陰,而亦有暉光;旣濟、漸不濟,故雖九五之陽,而不能如西鄰之禴祭。離為乾,亦天與日光孚之象】。

象傳曰:君子之光,其暉吉也。

【君子之光,其光之體吉也。管輅云:日中為光,朝日為暉。項平甫云:暉者,光中之氣。吳幼清云:詩曰:庭燎有暉。周禮:眂祲以十暈為十煇。

按:暉及物為光,斂光在體為暉。故日中之日,夜間之燎,其暉散則為光;朝日之日,向晨之燎,其光斂則為暉。暈者亦光斂于體内,暉光相為體用。

愚按:此爻光及九二,而暉則在六五也】。

上九,有孚于飲酒,无咎。濡其首,有孚失是。

【變震,為解卦之所以為未濟者,在此爻也,不然濟矣。有孚指三,三坎體也,故稱孚,與五爻之有孚指二同。坎為酒,有孚于飲酒者三,載酒適上,以表其孚也。當未濟之世,陰所倚賴者陽也,上九以剛明之才,處未濟之極,三知其才可有為,將資之以共事,故載酒而孚之,此非欲為酩酊而已,其所望于上者甚不小也。上如飲食自養,以待事幾之會,則其義猶為无咎,乃麯蘖是躭,絶不以亨屯拯溺為念,如劉伶、阮籍之徒,直以身與世相為陸沈而已,則失三之心,而三向之有孚于上者,究亦將掉臂去之矣。人之溺于酒也,猶溺于川,三坎體為水,上在人之體為首,上九下就六三飲酒而忘反,如以上體之首下入坎水之内,故六三之水得以濡上九之首也。是指上九,失是者猶云棄是,言三將棄上也。旣濟之終,有亂之理,故上六以濡首表人事之危;未濟之終,有濟之理,故上九以濡首咎人事之失。變震卦為解,唯恐懼不遑,則能動而出乎險】。

象傳曰:飲酒濡首,亦不知節也。

【節者,事之會也。至上九之時而不濟,則終不濟也。用兵者,言始如處女,敵人開戶;後如脱兔,忽不及距。此之為節,間不容髪。時乎時乎,其再來乎!飲酒濡首,失其會矣。易者,時也。不可失時而有為,不可後時而不為。周公繫易于旣、未濟之終,而皆以濡首為失時之咎,其與民同患之意,益深切矣。李宏甫云:聖人之處世也,无一日而非旣濟之時,則无一日而非未濟之心;无一時而非未濟之日,則无一日而非欲濟之念。憂方來而喜或乘之,喜甫至而憂復生焉。憂喜相仍,此聖人所以發憤而不知老之將至也。是故旣濟、未濟合為一卦,而易道終矣。乾之自彊不息,終日乾乾,而夕猶惕若,有以也夫!焦弱侯云:易之終始皆陽也,始于乾之初九,終于未濟之上九。

愚按:周易始于乾,而上經以離終,下經未濟之上卦亦終離,何也?離者,文明之卦。翼傳稱:包犧氏始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。又作結繩而為網罟,蓋取諸離,氣化自此開矣。聖人南面而聽天下,嚮明而治,亦取諸此。况周家乃以火德王者,此其所以殿之上下經之終,而與乾相為首尾也歟!】。

古周易訂詁卷六

<經部,易類,古周易訂詁>

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